Querida Carmen:
Ayer, día de la madre, mi pensamiento voló hasta el Yucamani, en Candarave, que tú dibujaste y soñaste como nadie. Te vi colgándole el collar de perlas que adornaba tu corazón. Llevabas tu legión de ocho hijos, decenas de nietos, miles de amas de casas, los millones de seres del planeta que siempre querías hermanar. ¡Qué misión tan gozosa vivimos con tal mamá! Sé que al final tu memoria no pudo con tu corazón y que te fuiste a prepararnos la morada que vivimos en aquel cielo –si lo puede haber en la Tierra- tacneño. Estoy seguro que tus primeras palabras fueron para la Madre, Ella miró a Jesús y abrazándote te dijo: ¡Bravo Aparicio!
Mil gracias
JAB
P.D. Rescato una de tus cartas, 18 años atrás, en la que mencionas al querido P. Eloy Arribas, también en la eternidad. Y comparto simpáticas fotos como la de los caballos del Sr. Guillén, con don Tomás Berdugo, en Candarave y la de la Hermana Miriam, enTarata , o la del camión en la que estás sentada como una reina camino de Copacabana.
Con motivo de la celebración del Día de la Madre, ACI Prensa presenta una lista de diez madres que llegaron a la santidad. Mujeres que son ejemplo para las madres católicas de hoy, que muestran que en la vida cotidiana del matrimonio y la familia se puede alcanzar la gloria del cielo.
1.- Santa Gianna Beretta Molla (1922-1962)
Esta santa italiana enfermó de cáncer y decidió continuar con el embarazo de su cuarto hijo, en vez someterse a un aborto, como le sugerían los médicos para salvar su vida.
Gianna estudió medicina y se especializó en pediatría. Su trabajo con los enfermos se resumía en la siguiente frase: "Como el sacerdote toca a Jesús, así nosotros los médicos tocamos a Jesús en los cuerpos de nuestros pacientes."
Se casó con Pietro Molla, con quien tuvo cuatro hijos. Durante toda su vida consiguió equilibrar que su trabajo con su misión de madre de familia.
Gianna murió el 28 de abril de 1962, con 39 años de edad, una semana después de haber dado a luz. Fue canonizada el 16 de mayo del año 2004 por el Papa Juan Pablo II, quien la convirtió en la patrona de la defensa de la vida.
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2.-Santa Mónica (332-387), Madre de San Agustín
La madre de San Agustín nació en Tagaste (África) en el año 332. Sus padres la casaron con un hombre llamado Patricio. Aunque era muy trabajador, su esposo era violento, mujeriego, jugador y despreciaba la religión.
Durante 30 años, Mónica sufrió los ataques de ira de su marido. Santa Mónica oraba y ofrecía sacrificios constantemente por la conversión de su esposo. En el año 371 Dios le concedió este deseo y Patricio se bautizó. Quedó viuda un año después cuando Agustín tenía 17 años.
Durante 15 años rezó y ofreció sacrificios por la conversión de su hijo, quien llevaba una vida libertina. En el año 386, San Agustín le anunció su conversión al catolicismo y su deseo de permanecer célibe hasta la muerte.
Murió santamente en el año 387 a los 55 años de edad. Muchas madres y esposas se encomiendan a San Mónica por la conversión de sus hijos y maridos.
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3.-Santa Rita de Casia (1381-1457)
Aunque desde niña quiso ser religiosa, sus padres la casaron con Paolo Ferdinando.
Su marido pertenecía a una familia de mercenarios y a pesar de que era bebedor, mujeriego y violento, Rita le fue fiel durante todo su matrimonio. La pareja tuvo dos gemelos del mismo temperamento que su padre. La Santa encontró fortaleza en Jesús, a quien ofrecía su dolor.
Tras 20 años de oración, Paolo se convirtió y empezó un camino de santidad junto a Rita. Sin embargo, fue asesinado por sus enemigos. Sus hijos juraron vengar la muerte de su padre y Rita pidió al Señor que les concediera la muerte antes que verlos cometer un pecado mortal. Antes de morir, los gemelos perdonaron a los asesinos de su padre.
En el año 1417 ingresó como religiosa al convento de las monjas agustinas. Allí meditó y profundizó la Pasión de Cristo. En año 1443, recibió los estigmas. Tras una grave enfermedad falleció en 1457. Su cuerpo está incorrupto hasta ahora. Se le conoce como la "Santa de los Imposibles".
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4.-Santa María de la Cabeza (¿?- 1175)
María Toribia nació en España, cerca de Madrid. Fue la esposa de San Isidro Labrador. Realizaba sus labores con humildad, paciencia, devoción y austeridad. Además, siempre fue atenta y servicial con su marido. La pareja solo tuvo un hijo.
Debido a que tanto Isidro como María querían tener una vida totalmente entregada a Dios, decidieron separarse. Su esposo se quedó en Madrid, y María partió hacia una ermita. Allí se entregó a profundas meditaciones y hacía obras de caridad.
Cuando María de la Cabeza murió, fue enterrada en la ermita que con tanto amor visitaba. Sus restos fueron trasladados a Madrid y se le atribuyen milagros de curación a los males de la cabeza.
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5.-Santa Ana, Madre de la Virgen María
Joaquín y Ana eran un rico y piadoso matrimonio que residía en Nazaret. Como la pareja no tenía hijos, él sufría humillaciones en el Templo. Un día, el santo no volvió a su casa, sino que fue a las montañas para entregar a Dios su dolor. Cuando Ana se enteró del motivo de la ausencia de su marido, pidió al Señor que le quitara la esterilidad y le prometió ofrecer a sus hijos para su servicio.
Dios escuchó sus oraciones y envió le un ángel que le dijo: "Ana, el Señor ha mirado tus lágrimas; concebirás y darás a luz y el fruto de tu vientre será bendecido por todo el mundo". Este ángel hizo la misma promesa a Joaquín, que volvió donde su esposa. Ana dio a luz una hija a quien llamó Miriam (María) y que fue la Madre de Jesucristo.
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6.-Beata Ángela de Foligno (1249-1309)
Ángela vivió apegada a las riquezas desde su juventud hasta su vida de casada. Además, tuvo una vida libertina.
En 1285 sufrió una crisis existencial. Debido a que vivía cerca de Asís, se sintió tocada y retada por el ejemplo de San Francisco. Un día estaba tan atormentada por el remordimiento que pidió al Santo que la librase. Entonces fue a la Iglesia de San Feliciano donde hizo una confesión de vida.
Allí hizo una promesa de castidad perpetua y empezó a llevar una vida de penitencia, regalando sus mejores vestidos y haciendo estrictos ayunos. Después de su conversión, perdió sucesivamente su madre, su marido y a sus ocho hijos. Murió en 1309.
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7.-Santa Isabel de Portugal (1274-1336)
A los 14 años se convirtió en esposa de Dionís, rey de Portugal. Desde que llegó al país se ganó la simpatía del pueblo por su carácter piadoso y devoto. Aunque su marido era mujeriego y tenía hijos con varias mujeres, Isabel los acogió en la corte y les dio un trato cristiano. Pero cuando el príncipe Alfonso advirtió que su derecho al trono estaba en peligro, decidió rebelarse y el rey respondió violentamente.
Esta pelea entre padre e hijo causó mucho dolor a Isabel que intervino muchas veces en las batallas entre Dionís y Alfonso. Un día, la reina se interpuso entre ambos ejércitos para evitar el derramamiento de sangre.
Luego de la muerte del rey en 1325, Isabel se retiró a Coimbra. En 1336 estalló un nuevo conflicto entre Alfonso IV y el rey de Castilla, Alfonso XI, que era nieto de Isabel.
La reina fue hasta el campamento de los ejércitos, donde fue recibida y cayó enferma. Antes de morir, su hijo le prometió que no invadiría Castilla.
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8.-Santa Clotilde (474-545)
Gracias a ella, el fundador de la nación francesa se convirtió al catolicismo y Francia fue un país católico. La reina convenció a su marido de convertirse al cristianismo si él ganaba la batalla de Tolbiac, contra los alemanes.
El rey Clodoveo logró la victoria y fue bautizado en la navidad de 496 por el Obispo San Remigio. Esa misma noche recibieron el sacramento la hermana del rey y tres mil de sus hombres. Desde ese momento, Clotilde fue llamada en Francia: "Hija primogénita de la Iglesia".
Clotilde era amada por todos a causa de su gran generosidad con los pobres, su pureza y devoción. Sus súbditos solían decir que parecía más una monja que una reina.
Después de la muerte de Clodoveo, hubo guerra porque sus dos hijos querían el trono. Durante 36 años, Clotilde rezó por la reconciliación de ambos. Un día, cuando los dos ejércitos estaban listos para el combate, estalló una fuerte tormenta que impidió la batalla. Gracias a la oración de la reina, los hermanos hicieron las paces. Si quiere conocer más sobre la vida de esta santa haga clic aquí:
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9.-Santa Elena (270-329)
En medio de la pobreza conoció al general romano Constancio Cloro. Se enamoraron y se casaron. El hijo de la pareja fue el emperador Constantino. Fue repudiada por su esposo, por ambición al poder. Santa Elena pasó 14 años de sufrimiento y se convirtió al cristianismo.
En 306, Constantino fue proclamado emperador romano aunque continuó siendo pagano. Sin embargo, se convirtió cuando vio una Cruz, antes de la batalla de Saxa Rubra, con una leyenda que decía: "Con este signo vencerás".
Tras la victoria, Constantino decretó que la libre profesión de la religión católica y expandió el cristianismo por todo el imperio. El emperador autorizó a su madre para que utilice el dinero del gobierno para realizar buenas obras. La Iglesia atribuye a Santa Elena el descubrimiento de la Cruz de Cristo. Murió santamente en el año 329.
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10.-Beata Celia Guerin, Madre de Santa Teresa de Lisieux (1831-1877)
Aunque durante su juventud también quiso ser monja, la abadesa le negó la entrada al convento. Por ello decidió abrir un negocio de encaje. La buena calidad de su trabajo hizo famoso a su taller. Siempre tuvo un buen trato para con sus trabajadores.
En 1858 Celia se cruza en la calle con el joven relojero Luis Martin. En poco tiempo ambos se enamoraron y se casaron tres meses después.
Celia siempre quiso tener muchos hijos y que todos fueran educados para el cielo. Eso fue exactamente lo que hizo porque sus cinco hijas Paulina, Leonia, María, Celina y Teresa fueron religiosas. La última fue Santa y Doctora de la Iglesia.
El amor que Celia sentía por Luis era profundo y elevado. Para ella, su mayor alegría era estar junto a su esposo y compartir con él una vida santa.
En 1865 el cáncer al seno provocaría mucho sufrimiento a Celia. Sin embargo, supo asumir su enfermedad y estaba dispuesta a aceptar la voluntad de Dios. Murió en 1877. Fue beatificada junto con su esposo por el Papa Benedicto XVIen el año 2008. Será canonizada este año en octubre de este año por el Papa Francisco.
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Etiquetas: Familia, Santos, Día de la Madre
Mariano Ambrosio Cateriano ha recibido el honor de ser editadas por vez primera sus "Obras" de mano de la UNSA, institución en la que enseñó y de la que fue Rector en 1883. Entre las 453 páginas impresas, magistralmente comentadas por el Dr. Eusebio Quiroz, quiero fijarme en el opúsculo titulado "El Ayo del Libertador de medio día de América ante la sociedad actual"(pp.173-196) y que se refiere al "hombre gris" del Libertador Simón Bolívar, su educador, su ayo y maestro: Simón Rodríguez. De él dijo su discípulo predilecto, Bolívar:
"Yo amo a ese hombre con locura. Fue mi maestro, mi compañero de viajes, y es un genio, un portento de gracia y talento para el que lo sabe descubrir y apreciar. Todo lo que diga yo de Rodríguez no es nada en comparación de lo que me queda. Yo sería feliz si lo tuviera a mi lado, proque cada uno tiene su flaco. Empéñese usted porque se venga, en lo que me hará usted un gran servicio, porque este hombre es muy agradable y, al mismo tiempo, puede ser muy útil. Con él podría escribir las memorias de mi vida. Él es un maestro que enseña divirtiendo y es un amanuense que da precepto a su dictante" (Carta al Vicepresidente Santander, Huamachuco, 24 de mayo de 1824).
Fue director del Colegio Municipal de Caracas donde tuvo como alumno al niño Bolívar. Visitó Europa y América del Norte en 1807, al tiempo que le ilustraba su privilegiada inteligencia, le enseñaba "a ser superior a sí mismo, fortificando su delicada organización en los rigores y asperezas de los climas de los diversos países cuyas distnacias le obligaba a recorrer a pie y retemplaba su ferviente amor a la patria". En Roma vivieron juntos y recordándole el ejemplo de Aníbal, a quien su padre le hizo jurar odio eterno a los romanos, él le hizo jurar el dar libertad a su patria.
Cuando vino a Arequipa se encontró con el célebre Deán, Juan Gualberto Valdivia, de quien recibió las muestras del máximo respeto y alto encomio.
Se propuso instruir a los hombres en sus deberes y derechos políticos, quiso civilizar a los pueblos con la fundación de colegios y escuelas de artes en todas sus esferas y escalas. De él se dijo que "poseía las dotes del maestro en grado eminente, unidos a un entrañable amor a la juventud".
En 1850 regresó a Perú y en "La Huaca", un poblado de Piura, quemó sus últimas energías a la vocación de toda su vida, la enseñanza, hasta los 80 años.
Entre sus escritos educativos hay que mencionar El libertador del mediodía de América y sus compañeros de armas defendidos por un amigo de la causa social, una defensa frente a los ataques vertidos por J. de la Riva Agüero y Vidaurre. En él dirá de su educando engreído, Simón Bolívar: "Hombre perspicaz y sensible, delicado, intrépido y prudente, generoso al exceso, magnánimo, recto, dócil a la razón, ingenioso, activo, infatigable, capaz de grandes empresas... Nacido para educar, principiando por sí mismo, el mundo fue su colegio; su curiosidad le dio libros y su discernimiento le sirvió de maestro".
P.D. Les comparto la foto de la Revista ESCOCIA, Arequipa, Abril 1932, p.57
¿ QUIÉN FUE?
http://www.inpsasel.gob.ve/moo_news/Prensa_517.html
¿ Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. Pedagogo, pensador filosófico, escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico, y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar.
En 1794, presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. En 1795, cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor, es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez, bajo la tutoría de éste.
Juntos parten en marzo de 1805, a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. El 15 de agosto de ese mismo año, suben al Monte Sacro, en Roma, y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: "Juro delante de usted; juro por el Dios de mis padres; juro por ellos; juro por mi honor; y juro por mi patria; que no daré descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español".
Don Simón Rodríguez, precursor y animador de la inquietud bolivariana, es por antonomasia el Maestro del Libertador; antes de que éste independizara a América, Rodríguez (su "Maestro Universal") hace su tarea: independiza a Bolívar, lo divorcia de la realidad tradicional y lo acerca a la verdad futura; le ayuda a conseguir la perspectiva propia de un creador, a intuir su faena y a calcular las fuerzas de sus auxiliares y sus enemigos. Simón Rodríguez llama a Bolívar a ser terriblemente cuerdo entre aquellos mediocres que se autoestiman depositarios del buen juicio y de la sensatez, y a los ojos de los cuales la Independencia tenía que ser una locura singular.
Simón Rodríguez, en 1794 presentó al Cabildo de Venezuela un proyecto de Escuelas Públicas, donde analizaba el sistema educativo para aquel entonces y donde planteaba la necesidad de la participación activa de los alumnos en las cátedras, exponiendo sus ideas y aclarando sus dudas. Pero las autoridades coloniales no le prestaron ninguna atención.
Simón Rodríguez, además, de su conocimiento y talento como educador, sintió también la inquietud de la Libertad; participó en el movimiento revolucionario de Gual y España, y complicado en esta tentativa de independencia, abandonó el país al fracasar el movimiento y se traslada a Jamaica, suplantando su nombre por el de Samuel Robinson, para evitar cualquier vengativa por parte de las autoridades del rey.
Simón Rodríguez solía decir: "No quiero parecerme a los árboles, que echan raíces en un solo lugar; sino al viento, al agua, al sol, a todas esas cosas que marchan sin cesar".
En los años finales de su vida, Simón Rodríguez va a Guayaquil, donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. En 1853, emprende un nuevo viaje al Perú, acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez, quien lo asistirá en el momento de su muerte, ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. Setenta años después, sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima, y desde allí, al siglo justo de su fallecimiento, fueron devueltos a Caracas, ciudad natal, donde reposan en el Panteón Nacional.
Al escuchar estos días los nombres de Cocachacra, Valle de Tambo, no puedo por menos de pensar en uno de los personajes más destacados de la historia de Arequipa y del Perú, el Deán Valdivia, oriundo de estas tierras. Les comparto uno de los capítulos de mi libro inédito y que versa sobre la tierra que le vio nacer, en este momento convertida en un auténtico polvorín. Ojalá que su vida comprometida y solidaria nos aporte luces para resolver este conflicto con las armas del diálogo, la sensatez, el bien de todos.
La trayectoria vital de Juan Gualberto Valdivia (Cocachacra 1796-Lima 1884) es la de un sacerdotes peruano que jugó un rol trascendental en la vida nacional y continental tras la Independencia. Formó parte del cabildo catedralicio arequipeño, ocupó cargos en la vida política y universitaria, le tocó regir el más alto centro de estudios universitario del Perú –el Convictorio de San Carlos- y desempeñar parte de su misión en la ciudad-caudillo –Arequipa- como Deán del Cabildo. Luchó duros combates ideológicos en torno al liberalismo, y asumió tendencias extremadamente revolucionarias en la República naciente del Perú. En su dilatada vida -88 años- convergen, su decidido amor por el Perú en formación y su impertérrita fidelidad a la Iglesia Católica.
Nace en Cocachacra, aldea del Valle de Tambo. Ninguno ha descrito la patria de Valdivia con tanta elegancia y belleza como Cateriano. Veamos:
"Es robusta y vigorosa su vegetación. Tal se manifiesta en los dilatados y frondosos bosques, donde se ostenta el huacán de la cera, el corpulento álamo y otras maderas de construcción. Las dulces y vivificadoras brisas del mar embalsaman su ardiente atmósfera y mitigan los abrasadores rayos del Sol, ofreciendo plácida mansión a sus habitantes...Los montes que circunvalan a este hermoso valle ofrecen campo vasto a las investigaciones del naturalista, en sus vetas de sulfato de magnesio, de cloruro de sodio, de cal hidráulica, de yeso, de fierro, de cobre y de plata. Y desde que el silbido de la locomotora dejóse oír por las cimas de sus montañas, la comodidad y el bienestar son inseparables de sus moradores".
El propio Juan Gualberto nos describe la tierra que le vio nacer, la tierra de sus padres, el lugar que le proporcionó paz y sosiego en su vida tumultuosa. Tanto en "Los fragmentos para la historia de Arequipa" como en su "Miscelánea química" nos demuestra que conoce su paisaje al milímetro. Él nos indica que dista 30 leguas de Arequipa hacia el Sudoeste, que está situado en la quebrada del río que baja de San Antonio de Esquilache, río caudaloso y temible por su corriente en el tiempo de las lluvias. El valle tiene de extensión unas 14 leguas, de las que 5 son haciendas y chacras continuadas. El ancho del valle en su desembocadura al mar tiene 8 leguas que forman playa. Las formas predominantes de su relieve son las lomas en los que se cultivan olivares. El Deán en su descripción paga tributo a la ingenuidad del sabio creyente novecentista que sentía la necesidad de acomodar sus conocimientos a los relatos bíblicos; así, al hablarnos del relieve de los costados del valle de Tambo, nos dirá que "es el resultado del canal hecho por las aguas del Diluvio al recogerse". Sin embargo, en otros momentos, descuella el científico, observador detallista y hasta "devoto" como se ve en esta sencilla descripción del relieve de Caraquén al que compara con cabezas de monjas.
Pero el Dr. Valdivia no se contenta con describirnos el paisaje como lo haría un geógrafo o un químico naturalista; hombre de su tiempo, concede gran importancia a la influencia telúrica sobre la población; recordando a Miguel de Unamuno se adentra por el paisaje hacia el paisanaje, esto es hacia el alma colectiva que habita en un espacio geográfico; por esta razón, buen conocedor de su historia externa e interna la intrahistoria- aprovecha para aleccionar acerca de los hijos ilustres de Tambo y del tiempo de la Independencia:
"Cuenta entre sus hijos al finado religioso de Propaganda Polar, en el extinguido colegio de Moquegua, al doctor Ayaya, actual prebendado en el Cuzco, catedrático perpetuo de Matemáticas en esa ciudad y autor de un excelente curso de Matemáticas, y al actual Arcediano de Arequipa, Dr. D. JGV, Rector del Colegio de la Independencia. Le toca al Valle de Tambo la gloria de haber sido el único punto que se mantuvo independiente en todo el Sur del Perú después de la dispersión de Santa Cruz y Gamarra en Oruro, y debe la Patria al Valle de Tambo el que sus hijos, el comandante Feijoo y Valerio Arrisueño, que llegó después{es a ser después coronel, hubiesen salado en esa época todos los restos del ejército y la armada que estaba a las órdenes de Guise y aún el auxilio de la fuerza chilena[1]".
En 1814, Tambo recibe la visita pastoral del obispo Luis Gonzaga de la Encina en 1814. En jornadas maratonianas, el prelado llegado de las islas Canarias, que tuvo que solventar el difícil problema de la revuelta de Pumacahua y Angulo, predica en las parroquias del Valle de Tambo y confirma cientos de fieles; entre ellos, figuran Felipe y Balbina Valdivia Valdivia, hijos de Genuario Valdivia y Antonia Valdivia; fueron sus padrinos: P. Juan Palacios del primero y M. María Valdivia de la segunda.
Desde 1952, la provincia de Islay, bautizó con el nombre de "Deán Valdivia" a uno de sus 5 distritos, junto con el de Mollendo, Cocachacra, La Punta de Bombón y Mejía[2].
Marcelo Delgado Lacroix, profesor tambeño, en la línea de biógrafos arequipeños, señala al Deán como la encarnación de los valores geográfico-históricos del Valle de Tambo:
"Don Juan Gualberto Valdivia, nacido en las feraces tierras de nuestro valle, logra sintetizar en su espíritu la limpidez augusta del cielo tambeño y el ímpetu avasallador del valle de Tambo en creciente que no se detiene ante ningún obstáculo hasta salir a confundirse con el ancho mar, símbolo de libertad y de justicia[3]".
Jueves Culturales
EL RECURSO HÍDRICO Y LA POLÍTICA DE SU DISTRIBUCIÓN EN LIMA COLONIAL, SIGLOS XVI – XVIII
Expositor: Alexander Ortegal
Día: Jueves 14 de mayo
Hora: 7:00 p.m.
Lugar: Auditorio del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (Plaza Bolívar s/n, Pueblo Libre)
INGRESO LIBRE
A mediados del siglo XVI comienza a darse el desarrollo urbano de Lima, considerando el sistema de haciendas que abastecería a la creciente población; sin embargo planteamientos acerca de cómo se hacía efectiva esta producción y ¿Cómo se utilizaba el recurso del agua para abastecer a todos los hacendados? Son algunas preguntas que explicará el historiador Alexander Ortegal en la conferencia "El recurso hídrico y la política de su distribución en Lima Colonial, siglos XVI-XVIII".
Durante esa época se implantó una política de distribución equitativa (reglamento de aguas) y un eficiente sistema de control de las acequias o acueductos (policía de aguas) que hicieron fértil una franja costera casi desértica, a pesar de los cambios estacionales y la presencia cíclica de fuertes lluvias asociadas al "Fenómeno del Niño".
El expositor
Alexander Ortegal Izquierdo es historiador por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido jefe de prácticas del curso Fuentes para la Historia del Perú Colonial (1993-1999). Ha realizado investigaciones en la Biblioteca Nacional (desde 1992), como colaborador del Archivo Arzobispal de Lima (2000-2008). Organizó los fondos históricos de los Conventos Santo Domingo, San Francisco y San Agustín de Lima. Actualmente, es el encargado de la Unidad de Archivo del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.
Dentro de sus publicaciones destacan: Control Espiritual y Bienes Temporales. Catálogo de Documentos del Tribunal de la Inquisición de Lima (2002) en el Seminario de Historia Rural Andina; Clima e Historia. Fuentes para el estudio del estado del tiempo y del clima. Lima: 1689 – 1800 (2008) editado por la Cátedra de Historia; Economía y Sociedad y Lima: la ciudad y su río (2010) por la Municipalidad Metropolitana de Lima; además de diversos artículos de investigación publicados en el Perú, Bolivia, Uruguay, España e Italia.
Atentamente,
 | F. Javier Campos y Fernández de Sevilla Bibliotecario y Director del Instituto Escurialense de Investigaciones Históricas y Artísticas Real Centro Universitario Escorial-María Cristina Paseo de los Alamillos, nº 2 28200- SAN LORENZO DE EL ESCORIAL Madrid Tfno: 91 890 45 45 / 649 346 767 Fax: 91 890 66 09 |
CAYMA EN LA DEVOCIÓN POPULAR
Dr. José Antonio Benito Rodríguez
SUMARIO
1. Un balcón de paz maternal
2. La fuerza de la historia
3. Simbiosis e identidad cultural
4. El cura Zamácola y Monseñor Abad Illana
5. Piedad popular
a. Fiestas
b. Oraciones y canciones
c. Peregrinaciones
d. Santuario
e. Las novenas
6. Hace 50 años
7. Aquí y ahora
Conclusión: ¿Por qué va la gente a Cayma?
Bibliografía
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¿Qué resortes interiores han empujado y empujan a los miles de peregrinos a lo largo de la historia y del presente a visitar este privilegiado balcón de la Ciudad Blanca? ¿Cuál es la causa que en el aquí ahora de nuestro acontecer, en el umbral del Tercer Milenio, mayo de 1997, Arequipa se haya volcado de nuevo de forma desbordante al conmemorar las bodas de oro de su coronación pontificia canónica? Así lo han evidenciado las romerías programadas y llevadas a cabo todos los sábados del mes de abril, así como los actos multitudinarios de la bajada de la imagen a la Catedral, la visita permanente de los fieles, su presencia durante los días de la novena y la entrañable y popular despedida para acompañarla desde la catedral, por toda Arequipa, hasta entronizarla nuevamente en su hogar de Cayma.
Podemos demandar respuestas a la sociología y la economía, a la antropología y etnografía; podríamos llegar a saber que se dan cita todas las clases sociales, que hay grupos de comerciantes -como en todas las concentraciones humanas- que obtienen sustanciosas ganancias, que habitantes de la ciudad y del campo se encuentran en la fiesta, que el folklore -rico y variado- da color y vida a la fiesta.
Sin embargo, hay que ir a lo sustancial, a lo medular, al corazón de la celebración. Las muchedumbres se movilizan en pos de un hogar, acuden buscando una mirada tierna y acogedora -con un gesto entre bellamente triste y juventud suplicante en la Mamita de Cayma- que da una solución eficaz al problema de su vida. Aquí, en la Casa de la Madre, vuelven a encontrar sus raíces, su más auténtico yo personal y su más clara identidad colectiva. Rezan y cantan, recuerdan y proyectan, viven el ahora intensamente sabiéndose mirados por la Madre del Cielo que, en pura gratuidad, alcanza de Dios Padre los dones -ordinarios y extraordinarios (milagros)- que necesitan; agradecen, piden perdón, hacen sus promesas, en medio de la celebración gozosa de su Mamita, que saben "tan milagrosa". Así lo hemos podido observar y comprobar desde el 2 de febrero -en que pude asistir de forma directa a los actos festivos- hasta el día 11 de mayo de 1997 en que se concluyó la programación desarrollada con motivo de las bodas de oro de la coronación canónica pontifica de la Candelaria de Cayma.
1. Un balcón de paz maternal
Cayma es uno de los distritos más antiguos de la ciudad de Arequipa. Está situado en la parte alta del valle y, tal vez, fue la primera población que se fundó en la comarca allá por los tiempos de Mayta Capa. Sus calles son tortuosas y empinadas; hasta hace unos años se asomaban a los tapiales los frondosos árboles de sus huertos. Hoy pugna el nuevo urbanismo por apoderarse de los espacios de la pretérita campiña.
Con todo, su amplia plaza, llena de sol, y amurallada en sus esquinas por cinco arcos de sillar, nos permite penetrar en un recinto de paz y sosiego. Árboles con cómodos asientos presididos por la estatua de quien fuese el alma de la renovada construcción de Cayma, el célebre párroco Juan Domingo de Zamácola, convidan a la reflexión serena y tranquila. Los sillares llevan su antigüedad grabada en inscripción que dice "año de 1787". Dominando el conjunto se alza la iglesia parroquial, auténtico símbolo de la más genuina arquitectura mestiza; su magnífica portada, con la imagen de la Patrona en el centro y las majestuosas torres laterales, parece abrir sus brazos de sillar para acoger a cuantos peregrinos se dirigen al templo, la Casa de la Virgen, su Mamita Candelaria.
El médico Samuel Lozada Benavente -que junto a su familia asiste puntual a la cita con la Mamita- hilvana la estética con su experiencia espiritual:
"a este Santuario desde niño fui llevado por mis padres para postrarnos al pie de su sagrado altar en el día de su festividad [...]en ese santuario en que los atardeceres tienen la incomparable belleza de sus puestas de sol, de sus tranquilas horas, de su paisaje junto con sus torres doradas por los últimos celajes de la tarde y su iglesia circundada de campos de verdor y de doradas espigas, de gente campesina y madrugadora que intian a la meditación y al recogimiento, y en donde no se puede dejar de exclamar: Iglesia bendita en donde mora la santa Imagen de la Reina de los Cielos; que me sea concedido volver a ver de nuevo estos parajes desde dondese elevan nuestras plegarias hacia las regiones de la eterna vida[1]".
El que estuviese en la coronación pontificia como Presidente de la República de Perú, José Luis Bustamante y Rivero, describe bellamante la Arequipa avistada desde Cayma:
"Ancho valle y risueño. Luz de sol, limpia y radiante en la serena sucesión de los días. Tibieza del aire diáfano. Campiña de relicario diminuta y suntuosa. Vegas magníficas en que la variedad de los sembrados presta la tierra el milagro de su policromía: verde aterciopelado de la alfalfa, oro de los trigales, morados dientes de las mazorcas, pinceladas violetas del patatal en flor. Policromo también el horizonte: de añil el cielo, incendio rojo el celja, cárdeno el tono de las montañas, blanca la nieve de las cúspides. Hacia el Nordeste, formando un majestuososo anfieteatro, la Cordillera de los Andes con sus tres grandes macizos- el Chahacni, el Misti y el Pichupichu- que velan como sombras tutelares el dueño de la ciudad. Y hacia el Poniente, en estribaciones de suave declive, la arena ris de la estepa cisandina, que parece rebuscar, en sitibundo alargamiento, el refrigerio del mar distante [...] Las campanas arequipeñas son como la risa del oasis. Vibración jubilosa de la sencillez pueblerina. Reto parlero del caserìo frente al ocre mutismo de la sabana. Vocinglera alegrìa de las torres, que suelta pidaosamente su lluvia de cascabeles sobre las almas romànticas y un poco triste de las gentes...En el alma del pueblo, la poesìa es a manera de una campana interior[2]".
Y hasta el "ateo" F. Mostajo se ve obligado a cantarle en su San Gil de Cayma
Es ya la tarde...Vaga la tristeza...
Emoción religiosa hay en el ámbito
El crepúsculo avanza lentamente,
entulando ciudad, montes y campos.
La aldea que recoge sus afanes
al pie de su santuario, también se hunde
en el tul vespertino, y hay en todo
algo que la palabra no traduce.
Devota la campana toca el Ángelus...
y el labriego que toma a la alquería
callado, tras sus mansos animales
se pare, se descubre y se persigna.
Cielo, montes, eriales, campos, urbe
todo brilla en el amplio panorama
en muda sinfonía de colores:
verde, blanco, grisáceo, azul y gualda
Todo brilla en la gloria de un sol de oro.
El Pichu Pichu, el Misti y el Chachani
la ciudad, como novia recostada;
la vega...¡todo es bello en el gran valle!
Oh Cayma, nido entre un pensil hermoso,
rústico pueblo de la Madre Excelsa
aldea virgiliana de Zamácola
perdura, vive, canta, en la leyenda[3]".
Pero quizá ninguno como el poeta N. Gallego Sanz, brotado de su misma tierra, supo captar la fuerza telúrica caimeña entrelazada con los sentimientos cordiales de los devotos fieles de la Candelaria:
"Se extingue el Sol. La noche avanza...
El Ángelus se anuncia en los clamores
y en el pecho se aferra una esperanza[...]
Sus arrestos y costumbres populares
su hablar resuelto, sus múltiples leyendas
imprimen en las gentes y sus prendas
caracteres firmes y formas singulares
Es Dios quien alienta sus fervores
y la Virgen Candelaria es su baluarte,
la fe tiene como único estandarte
y es atmósfera la virtud en sus amores[4]."
2. La fuerza de la historia
Cuenta la tradición -y así lo mantienen los más cualificados historiadores[5]- que el emperador Carlos I de España envió varias imágenes a Perú, entre las que se encontraban la de Nuestra Señora de la Evangelización, en Lima, El Señor de los Temblores, Nuestra Señora de la Linda y Nuestra Señora de la Candelaria; que los conductores de las preciosas cargas al acampar y hacer pasana en el tambo situado en el paraje de Lari-Lari, en viaje a Cuzco, la imagen se hizo pesada[6] y no pudieron levantar uno de los cajones; al intentarlo repetidas veces oyeron una voz que decía Ccaiman-Ccaiman que en lengua natural quiere decir "aquí no más". Y se quedó[7] en este bello paraje presidiendo los actos de las gentes del lugar. Es el lugar del actual Panteón. Allí le levantaron pobre y humilde ermita de paja y barro. Los PP.Dominicos, con Fray Pedro de Ulloa a la cabeza, desde 1539 evangelizan la antigua panaca del encomendero Gómez Hernández. En 1544 levantan una ermita destruida por el terremoto de 1582, de la que se conserva una campanita de bronce con la inscripción "Ave Maria gratia plena, 1582". En 1589 se lleva igualmente para calmar una epidemia. El 16 de febrero de 1600 tuvo lugar la erupción del volcán Huaynaputina y Quinistaquilas con la destrucción de la ciudad y el templo; la población, aterrada, acudió en procesión hasta Arequipa con la Mamita de la Candelaria. A los 4 años, en julio y agosto de 1604, la peste del "Vómito negro" provocó miles de muertos hasta que la imagen de la Virgen salió en procesión. En marzo de 1779 vino al santuario, tras visitar el de Characato, donde consigue la mejora de su salud[8] y viste de cilicio y donde había permanecdido durante un mes en acción de gracias a la Santísima Virgen. Ya en Cayma, predicó una serie de sermones, estableciendo la romería de todos los sábados que comenzaron las damas de Arequipa rezando el Rosario y la Vía Sacra y por último escribió una novena para regalar a devotos y peregrinos.
Desde entonces comenzó gran esplendor para el culto de la Virgen. Todos los días en la mañana se hacía el canto de las alabanzas y en la tarde el del Trisagio. Numerosas misas se celebraban cada día llegando algunas veces a 25 o 30.
Por estas fechas, el gran promotor de su devoción fue el célebre cura párroco Juan Domingo Zamácola, quien recoge el creciente fervor popular que reinaba en este tiempo:
"Caima en cuyo hermoso templo se venera una prodigiosa imagen de María Santísima con el título de la Candelaria de Caima; que por antigua tradición dice ser una de las que envió el Sr. Crlos V a estos reynos y con cuyo simulacro ha tenido y tiene siempre el pueblo de Arequipa, una grande fe, acudiendo a su protección en todas sus necesidades espirituales y temporales[9]".
De igual parecer es el detallista cronista e historiador, Intendente Antonio Álvarez y Jiménez, quien notifica que se
"ha levantado dos muy competentes capillas colaterales que formando el crucero de su Iglesia sirven a estribarla, al paso que desahogado el cañón principal hermosea aún el material aspecto, sin contar con aquel aliño y religiosa desencia que en toda Iglesia se advierte, tanto que hace el tractivo de la devoción y culto que semanalmente se frecuenta por toda clase de personas del vecindario de la capital a la Santísima imagen de María señora nuestra, que allí se venera en el misterio de su purificación bajo el título vulgar de Nuestra Señora de Cayma[10], lo que facilita la inmediación de la ciudad, cuya distancia no excede de un cuarto de legua camino todo llano y la común opinión de los manifiestos milagros de la Soberana Reina."
Para fomentar el culto, el celoso Zamácola, en 1790, encarga a Jacinto Carbajal pintar 12 cuadros que narran los milagros de la Virgen. Este afán catequético del párroco de Cayma ha sido determinante en el fomento de una auténtica devoción mariana que se nutre de lo mejor de la teología católica que encauza la veta popular autótoctona. Hacia 1820, Simón Bolívar, se alojó en el Santuario como hoy se recuerda en el denominado "Comedor del Libertador". El 7 de enero de 1871, el presidente de Perú, José Balta, y toda su comitiva visitan el santuario. El Papa Clemente XII concedió la posibilidad de ganar indulgencia plenaria a todas las personas que, tras confesar y comulgar, rogando al mismo tiempo por las intenciones de la Iglesia, peregrinasen a Cayma desde el 10 de agosto al 28 del mismo mes, tiempo en que se ofrece la Quincena de nuestra Señora. El 27 de febrero de 1877 el Papa Pío IX concede indulgencia plenaria a quien visite el santuario. El 14 de abril de 1944 el Santuario es declarado monumento nacional. Como hito singular en este rápido recorrido histórico hay que señalar el congreso mariano de mayo de 1947 que culminó con la coronación pontificia de la Candelaria de Cayma.
3. Simbiosis e identidad cultural
El gran polígrafo, V.A. Belaúnde, parece hablar sobre Cayma, en el capítulo de su obra Peruanidad, dedicado al culto mariano, cuando concluye que
"la divinización fetichista y animista es reemplazada por el culto personal en la jerarquía admirable que pasa de los protectores particulares a la Virgen Madre y de ésta a Jesús, Verbo Encarnado, y luego al Dios Creado en las personas de la Augusta Trinidad [...] Esta profunda transformación religiosa adquiere una mayor palpitación de vida y un sentido de amorosa intimidad con el culto de la Virgen [...], la expresión religiosa por excelencia [...] Este es el hecho capital y definitivo de la historia espiritual de América[11]".
P. Morandé abunda en la tesis del prolífico intelectual arequipeño Belaúnde cuando, al analizar la síntesis cultural latinoamericana, se fija en la figura de María como signo de unidad y corazón maternal que abraza y hermana realidades distintas:
"Puede afirmarse que la historia de América Latina es una experiencia de encuentro y síntesis entre pueblos, etnias, tradiciones culturales y religiones diferentes en torno a la figura de María. Cuando se descubre una historia común es posible, entonces, desarrollar también un presente y un futuro compartido [...] Es notable encontrar que siempre donde hubo veneración a María, donde hubo un santuario mariano, este dualismo se superó mediante la comprensión de que todas las historias de los hombres, a pesar de sus diferentes tradiciones y particularidades son, sin embargo, fruto de un mismo designio de origen[12]".
Nuestra sociedad, en el umbral del tercer milenio, debe hacer memoria de este rico patrimonio para encarar con decisión y esperanza el rumbo del futuro:
"La nueva evangelización debería recordar en el contexto de los conflictos sociales actuales de América Latina que la Iglesia es una propuesta de síntesis [...] porque nos revela, en primer lugar, el origen y la naturaleza del único designio de Dios sobre los hombres que, en la Virgen María, encuentra su plena realización como Madre de Dios y madre de los hombres. En segundo lugar, porque los santuarios de la religiosidad popular forman un espacio público y abierto para el encuentro de todos quienes se formulan una pregunta sobre el sentido de su historia y sobre su dignidad[13]".
Como destacamos en el capítulo anterior, esta síntesis ha sido evidente a lo largo de la historia de Cayma. Se comprueba palmariamente en la actualidad, aunque es evidente que ha bajado la temperatura espiritual de los fieles, sobre todo si la comparamos con las vivencias de hace medio siglo, con motivo de la coronación pontificia en 1947. En este evento, el Concejo Distrital de Cayma no se contenta con publicar una nota aséptica, meramente comunicativa de convocatoria a una procesión para el domingo 4 de mayo a las 3 de la tarde, sino que aprovecha para entroncar con su identidad cultural recordándoles a todos los caimeños que será el mismo recorrido de 1600 -fecha en que reventó el volcán de Ubinas- y el de 1718 -por la peste del vómito de sangre- cuando la población sacó en procesión la imagen de la Virgen hasta la catedral. Termina la nota publicitaria invocando "los sentimientos religiosos del pueblo arequipeño para dar realce a este acto evocativo de una de las más grandes tradiciones de Arequipa Católica".
Esto es bien palpable en Cayma, auténtica "aldea global", donde ha cuajado feliz "síntesis viviente" -para usar el término acuñado de V.A. Belaúnde- entre el campo y la ciudad, el indio y el español, el pobre y el rico, lo antiguo y lo moderno: María ha unificado todas las razas y culturas, la Madre ha aglutinado todas las creaturas, fundiéndolas en una misma familia, desde este balcón místico arequipeño. Basta con comprobar la procedencia étnica de los protagonistas plasmados en los lienzos de "los milagros"; así sucede con el primero: los que escuchan los sonidos "Cca-mann" eran indios, al igual que en el 5° -Andrés Calderón-, en el 7° cuando se nos narra el milagro de la curación del indio que se desbarrancó desde la cúpula de la iglesia y el 13°, que alude a la curación del "indio atacado por un furioso toro". Parece que Antonio Cornejo, Gregorio Rodríguez, Capitán Huerta, Lorenzo de la Cruz y Fr.Juan Ortiz eran españoles o descendientes de españoles. En todo ello observamos que no hay acepción de personas por su origen étnico, social, económico; todos forman una familia en torno a la Patrona. Un tierno gesto lo recuerda en la actualidad, cuando el sacerdote, al finalizar la Misa de cada día, bendice y cubre con el manto de la Virgen a cuantos fieles se acercan a venerar la sagrada imagen.
Con singular acierto ha evidenciado este mestizaje cultural el P. Esteban Puig en su espléndido estudio titulado "La Virgen de Cayma: devoción, arte e identidad"[14], destacando la significativa e intencional presencia de indios, mestizos y criollos en la iconografía pictórica y arquitectónica.
Al coronar a la Virgen de Chapi en la Blanca Ciudad, justo en un día de la fiesta de la Candelaria, 2 de febrero de 1985, el propio Papa Juan Pablo II expresó el sello indeleble que el culto mariano ha grabado en la historia de Arequipa y, por tanto, de Cayma, y cómo él mismo:
"quiere sellar la vinculación que ya existe y que se consolidará más entre la ciudad de Arequipa, entre la Iglesia en el Perú y la Virgen Santísima. En efecto, esta "ciudad blanca", eminentemente mariana, que nació bajo el amparo de Nuestra Señora, el día de la Asunción de 1540, ha profesado siempre gran devoción a la Madre de Dios."
Con razón, el mismo Sumo Pontífice ha llegado a decir que "la fe y la devoción a María y a sus misterios pertenecen a la identidad propia de América Latina". (Zapopan, 31-I-79). Es la misma postura señalada por la Conferencia de Santo Domingo al subrayar que "la Virgen María...es la Madre común tanto de los aborígenes como de los que han llegado, propiciando desde el principio la nueva síntesis cultural que es América Latina" (n.229).
Coincide igualmente con la tesis de bachiller elaborada por Luzmila Trinidad Abarca Valencia, pues de la encuesta aplicada a 60 familias concluye que en "en los procesos éticos y religiosos" apenas se percibe cambio alguno, debido a que "la profunda fe de los pobladores la llevan por herencia cultural y convicción"[15]y a su "profunda fe afianzada por los milagros que reciben" en el santuario mariano de la Candelaria[16].
4. El cura Zamácola y Monseñor Abad Illana
Fijamos nuestra atención en un personaje singular, protagonista decisivo en el fomento de la devoción mariana de Cayma: Monseñor Manuel Abad Illana (1713-1780). Oriundo de Valladolid (España), Catedrático de la Universidad de Salamanca, Superior General de la Orden Premostratense, único obispo de la misma que fue a América, obispo de Tucumán (Argentina) y Arequipa (Perú), donde desempeñó una gran tarea pastoral mediante la fundación de nuevos curatos, defendiendo a los indios y criollos frente a los corregidores, desde un acendrada espiritualidad mariana y un decidido empeño cultural.
Juan Domingo Zamácola, el más célebre de los párrocos de Cayma, secretario y biógrafo del Prelado premostratense, escuchó de sus labios el testimonio de haber escrito la Novena a María Santísima Madre de Dios que con el título de Rubialejos se venera extramuros de la Villa de Pesquera, a distancia de seis leguas de Valladolid, impresa en la misma ciudad y que aún hoy se sigue usando para el culto[17]. No es de extrañar si tenemos en cuenta su acendrado marianismo, su fecundidad literaria y la vinculación afectiva tan sentida con esta advocación tan querida para él.
J. D. Zamácola nos describe la sólida y ferviente espiritualidad mariana del prelado Abad Illana, que define como:
"muy tierna y muy afectuosa su devoción a la Santísima Virgen. Llamábala siempre su Madre y no omitía medio alguno para ser su digno Hijo. Esta devoción en nuestro Ilustrísimo era como otra naturaleza. Rara era la conversación en que no hablase como hombre verdaderamente arrebatado de las excelencias del poder y bondad de esta tiernísima Madre. Traía continuamente en la mano el Rosario sin que rarísima vez la soltase ni cuando comía ni cuando andaba ni cuando dormía y rezaba por las cuentas del Rosario muchos salmos y otras preces de su devoción, ocupando en esto aquellos cortes espacios de tiempo que le dejaban libres los negocios públicos [...] Fue muy devoto de los santuarios de Nuestra Señora de Characato y Cayma. Al salir de Córdoba para Arequipa le dieron noticia a nuestro Ilmo. del santuario de Characato y desde aquel mismo instante se encomendó muy de veras a aquella soberana imagen, poniendo en sus sacratísimas manos el éxito de su viaje. Luego que llegó a Arequipa visitó aquel santuario y todos los años hacía costear la fiesta en el día de la Purificación llevando desde la ciudad música y predicador. Regaló un precioso ornamento y otras cosas a aquella iglesia.
Fue del mismo modo especial devoto de Nuestra Señora de la Candelaria de Cayma que con mucho fervor de los ciudadanos de Arequipa se le ha dado culto desde los primeros establecimientos del catolicismo en la iglesia parroquial del mismo nombre y por cuya poderosa intercesión han logrado y logran cada día muy especiales favores del Cielo como se refiere por extenso en la 'Historia de Nuestra Señora de Cayma' escrita por mí. Por eso, luego que me confirmó el cargo de este curato de Cayma, vino en persona Su Ilma. y se mantuvo más de un mes en él, haciendo por sí mismo todos los oficios de cura. Y, habiendo visto que por la injuria de los tiempos o negligencia de los curas se había resfriado la antigua devoción hasta haber quedado su hermosa iglesia del todo desmantelada, maltratada y aun falta de los preciosos vasos sagrados, comenzó a exhortar a los fieles mandándome a mí que franquease las puertas de la iglesia. Que no negase ornamentos a cuantos sacerdotes viniesen a decir Misa, que se rezase el Santo Rosario a son de campana, que los sábados estuviese descubierta la Soberana Imagen con competente número de luces y se cantasen frecuentemente sus alabanzas, que en los días jueves se cantase la Misa con nuestro Amor y Señor. Patente, aun no habiendo dotación para ello. Que no se llevase en la iglesia de Cayma con noticia ni pretexto alguno, derecho ninguno para los bautizos porque siendo los indios por su naturaleza tan cuitados, acontecía que por no dar 1 real retardaban semanas enteras y aun meses los bautizos de sus hijos en cuyo intermedio morían desgraciadamente sin este auxilio.
En los días que se mantuvo en Cayma hizo una novena a Nuestra Señora y la escribió de su propio puño, la cual hice imprimir en Lima en el año de 1780 y se repartieron 1.500 ejemplares gratis a todos cuantos los pedían.
El órgano que estaba inservible lo mandó llevar a su propio Palacio en donde lo trabajó de nuevo un religioso franciscano llamado Fr. Domingo Andía, a expensas por la mayor parte de su Ilma.
Donó a la Iglesia de Cayma 2 ornamentos de buen gusto con sus albas y corporales, una alfombra fina que cogía todo el presbiterio, un frontal y ayudó con sus limosnas para la obra del sagrario y camarín[18]".
5. Piedad popular[19]
En el santuario de la Candelaria de Cayma se han ido consolidando diferentes manifestaciones espirituales con sello propio. La decisiva Conferencia de Puebla destacó numerosos aspectos positivos en la piedad popular, bien presentes en nuestro santuario: el sentido de lo sagrado y trascendente; la disponibilidad a la Palabra de Dios; una marcada piedad mariana, evidente en los santuarios marianos; la capacidad para rezar; el sentido de amistad, caridad y unión familiar; una capacidad de sufrir y reparar; y una profunda resignación cristiana en situaciones irremediables, así como un desprendimiento de lo material (N° 912).
a. Fiestas[20]
La fiesta central se celebra el 2 de febrero, presentación de Jesús en el templo y purificación de la Virgen, fiesta de la Candelaria; tan importante como la fiesta del día -o más como sucede en Puno- es la octava que viene a coincidir con la semana anterior al carnaval. Todo párroco de Cayma sabe muy bien que una de sus misiones preferentes es cuidar y potenciar esta fiesta. Así lo hace notar el célebre Juan Domingo Zamácola al hilo de un pleito mantenido con el Dr. Delgado, cura de Tío, para asegurar las limosnas y los diezmos de los indios de Sachaca, Tío y Guaranquillo, el 20 de julio de 1780:
"y aunque en el intermedio del año se canten algunas misas (que son bien pocas) por haberse promovido la devoción de esta divina Señora, son contingentes, porque si ahora hay devotos, tal vez no los habrá mañana [...] (Además) tiene el Cura que costear la fiesta de Nuestra Señora el día en la Candelaria, con vísperas, Procesión y sermón, con trescientas y más velas que arden todo el día y otra igual fiesta el día en san Agustín"[21].
Veamos como se desarrolló la fiesta a comienzos del siglo XX, 11 de febrero de 1901, según nos informa el cronista de El Deber:
"En el santuario de Caima celebróse ayer la popular solemnidad que se venera, con que con la misma pompa de otros años, la popular solemnidad en honor de la Santísima Virgen de la Candelaria que se venera en dicho templo. Hubo misa de primera clase oficiada por la Sociedad Musical de Santa Cecilia. Publicó las glorias de María, en conceptuoso panegírico, el Reverendo P. Antonio Arenas, religioso franciscano. Con motivo de esta festividad, desde antiayer afluyó muchísima gente devota de ambos sexos, notándose en el distrito mucho movimiento particularmente en la tarde de ayer en que se realizó la procesión. El templo estuvo engalanado y a profusión había luces. No se extingue, pues, la piedad por más esfuerzos que se haga".
Unos años antes de la coronación pontificia, 1 de febrero de 1941[22], la fiesta discurrió del siguiente modo. En primer lugar se incluye el comunicado sobre la "Primera fiesta de la Candelaria":
"Con la solemnidad tradicional se celebrará mañana en el santuario mariano de Caima, la primera fiesta de la Santísima Virgen de la Candelaria, con un nutrido programa religioso que comenzará hoy a las 7.30 con el canto de vísperas solemnes y festival popular. Mañana habrá misas desde las 4 de la mañana, cada hora hasta las 9 en que se contará la misa de la fiesta con panegírico por un renombrado orador y la imposición del manto después de la misa. El Sr. Adrián Butrón es el devoto de la salva siendo el convite a las 12 de la mañana y a las 3 de la tarde la tradicional entrada de ceras, debiendo celebrarse la fiesta principal de la Candelaria de Caima el domingo 16, desde el lunes principiará la solemne novena, con misa y distribución matutina a las 8 de la mañana y distribuciones del ejercicio a las 7 de la tarde. Los numerosos devotos de la Virgen encontrarán en la parroquia toda clase de facilidades para las misas, confesiones y demás actos sagrados. habrá conexiones de tranvías y autos hasta el santuario".
Quince días después[23] se consignó la siguiente crónica: "Con gran solemnidad se celebró la fiesta de la Candelaria de Arequipa en Caima".
"Caima vivió momentos de gran emoción espiritual con motivo de la tradicional fiesta de la Santísima Virgen de la Candelaria, cuya bellísima y milagrosa imagen se venera en el templo de dicho distrito. La Virgen de la Candelaria ha sido visitada como de costumbre por millares de fieles, lo cuales han acudido presurosos a postrarse a sus pies depositando diversas ofrendas, como testimonio de su piedad y devoción. El sábado en la tarde se verificaron solemnes actos religiosos. Cantó las vísperas el R. P. Fr. Juan Francisco Gómez, vicario de san Francisco, diaconado por el presbítero señor Manuel G. Álvarez, párroco del lugar y por el seminarista Sr. Manuel Ampuero. Asistieron a dicho acto las autoridades del lugar y numerosos fieles. Después se verificó un alegre festival en la plaza del lugar. Se quemaron varios castillos y otros fuegos artificiales. Una banda popular dio animado recibimiento.El día de ayer cobró extraordinario aspecto. Miles de peregrinos se dirigieron desde la madrugada a visitar el histórico santuario. Desde las 4 de la madrugada se celebraron misas cantadas hasta la las 10 habiendo recibido la Sagrada Eucaristía multitud de fieles. A las 12 de este día cantó la misa de fieles el Excmo. Mons. Dr. Juan G. Guevara, obispo electo de Trujillo, diaconado por los presbíteros señores Benjamín P. Urízar y Erasmo Hinojosa. Después del Evangelio pronunció el panegírico de la festividad el orador descalzo R. P. R. Fernando M. Sáiz, quien hizo la apología de la devoción a la Virgen de la Candelaria, recordando que su origen era España. Una buena orquesta y coro de voces bajo la dirección del Sr. Manuel Moscoso Vargas interpretó la misa de Rossi. Durante el ofertorio entonó una hermosa composición religiosa la Sra. Teresa Polar de Lozada Benavente. El sagrado recinto se hallaba totalmente ocupado. Entre los concurrentes estuvieron el diputado por Camaná, Ilmo.Sr. H. Eduardo Lozada Benavente; el Dr. Samuel Lozada Benavente, jefe de la 6a. concentración sanitaria, L. J.M. Cuadros, Alcalde del lugar, gobernador Sr. Galdos, un redactor de "El Deber" en representación de nuestro director; Sr. E.Zegarra Ballón, Director de "El Pueblo" las autoridades de Yanahuara y otros caballeros y damas de Arequipa. A las 4 de la tarde la imagen de la Virgen fue sacada en procesión, la cual recorrió el cuadrilátero de la plaza principal en el cual se habían levantado varios y vistosos altares. La banda del 13 de infantería ejecutó durante el recorrido adecuadas y alegres marchas. Fueron en el cortejo religioso numerosos fieles y en la tarde se verificó otra procesión. Cayma también ha sido visitada hoy por crecida multitud de personas con el fin de postrarse a los pies de la Virgen. Durante los diversos actos religiosos la imagen de María Santísima ha estado en magnífico trono bajo dosel alumbrado con focos y artísticamente arreglado. A las 9 de esta mañana celebró la misa de devotos Manuel G. Álvarez quien dirigió a los fieles adecuada alocución".
b. Oraciones y canciones
Muchas gentes devotas rezan el Rosario, la novena, las canciones... Transcribo algunas de las facilitadas por Ofelia Galdos Pinto y Clelia Sánchez, las dos entusiastas propagadoras de la devoción mariana en Cayma.
b-1 Tienen tus ojos, Madre, tanta bondad;
que al mirarlos me inundo de gozo, me inundo de paz.
Que tus ojos tan bellos, María,
son fuentes de vida, de luz y de amor"
al mirarlos yo puedo en mi extrema agonía y volarme por ellos a Dios
Cuando mis ojos cierre Madre el dolor
de mi lado no apartes tu manto bendito de amor
No ocultándome Madre ese manto
será mi mortaja más bella al morir
a cubierta con ella no temo a la muerte,
mas espero en el cielo vivir.
b-2 Quisiera madre María
mi dulce Madre mía traerte en este día
ay en este humilde flor
Quisiera que las rosas
los lirios y azahares
que cubren tus altares
hallen allí tu divino amor
hallen allí tu divino amor
hallen allí tu divino amor.
(Al colocar el manto a los peregrinos)
b-3 Virgen María, dulce prenda de amor
adiós Virgen María, dulce prenda de amor.
Adiós Madre querida
dadnos tu protección
Adiós Madre querida
dadnos tu protección
Adiós Reina del Cielo
dadnos tu bendición
adiós Reina del Cielo
dadnos tu bendición.
b-4 Himno del Congreso, compuesto por el célebre músico Benigno Ballón Farfán, y la poetisa H.M. de Cornejo:
Arequipa, católica entona
himno excelso de gloria y amor,
pues la Virgen de Caima pregona
las bondades de Nuestro Señor.
Candelaria de Caima fue siempre
madre tierna y supremo blasón
luz celeste que alumbra radiante
esta tierra de lava y de sol
Dios eterno te envió desde España
y quisiste quedarte, al llegar,
y el los altos solares de Caima
y en sus tierras por siempre reinar
Otro fue compuesto por el Canónigo Domingo La Rosa con letra del P.Carlos Caselli
b-5 ¡Flor misteriosa de la campiña!
Virgen de Caima, Reina de paz,
no desampares, desde tu trono
tu hermoso campo ni la ciudad.
¡Ave María! te saludaron
nuestros abuelos con firme voz;
también nosotros te repetimos:
¡Ave María, Madre de Dios!
Virgen de Caima, Señora hermosa
mira piadosa tu tierra en flor
en nuestras penas y desconsuelos
recuerda que eres Reina de amor.
Nadie tu nombre borrar pretenda
de nuestra historia, ni tradición:
que, en cada pecho que es tu vasallo,
hay un devoto y hay un león.
c. Peregrinaciones
La primera peregrinación multitudinaria acaeció a raíz del Vómito Negro, en agosto de 1604. Por iniciativa del doctor, Domingo Barriga que lo propuso al Cabildo Eclesiástico, se acordó traer en romería a la Virgen de la Candelaria. Los vecinos de la ciudad condujeron a hombros a la imagen. En la plaza de Armas esperaban las imágenes de la Virgen de la Concepción y del Consuelo, la de san Francisco y la Merced. Al llegar al puente cesó la mortandad. Los miles de fieles presentes se percataron del milagro y los "kalas" quisieron quedarse con la imagen; pero la Candelaria se paró fuerte en el Puente sin pasar. Las imágenes que asisten a la Romería son: el Señor de la Caña, san Pedro de Pachacútec, Jesús Nazareno de Cerro Colorado, San Juan Nepomuceno de Carmen Alto; las Cruces de Acequia Alta y La Tomilla; de Yanaguara se llevaba también a san Juan Bautista y de Cayma, san Agustín y san Miguel. El recorrido suele durar dos horas y sigue el mismo itinerario que el trazado para conjurar el Vómito Negro.
En Cayma son típicas las peregrinaciones de los sábados. Cada sábado a las 9 de la mañana, la familia Contreras animaba la misa con su orquesta. Venían rezando en peregrinación.
Con ocasión de la coronación pontificia todos los colegios, movimientos, instituciones participaron de las peregrinaciones. Particular -por su número y calidad- fue la del templo de santo Domingo, la de las asociaciones marianas y la de las Terceras Órdenes Franciscanas. De igual manera la de Paucarpata, Tiabaya y Sabandía como coronación a las Misiones predicadas por los padres de san Francisco y la Recoleta. Con todo, la más impresionante fue la del Clero, secular y regular del 28 de abril de 1947; partió de la Catedral presidida por el Nuncio, Mons. Luis Arrigoni, y el Sr. Arzobispo con el Cabildo Catedralicio, los sacerdotes, seminaristas y todas las comunidades religiosas.
Como en todo santuario, las manifestaciones multitudinarias se han hecho presentes en Cayma. Así nos lo manifiesta el entrañable pedagogo arequipeño, Juan Manuel Polar, quien habló en 1940 de los "forasteros de lejanas tierras atraídas por la sugestión del milagro y las multitudes del pueblos, las olas humanas movidas por el viento de la fe"[24]. El mismo día de la fiesta de 1997 se llevó a cabo una organizada por los Departamentos de Madre de CIRCA-MAS, provenientes de los Pueblos Jóvenes e iniciando la romería desde el corazón de Arequipa, Plaza España. Con motivo de las bodas de oro, a lo largo del mes de abril, han vuelto en 1997 las romerías, destacando la multitudinaria organizada por los jóvenes de CIRCA el sábado doce de abril[25], así como las organizadas para bajar la imagen a la Catedral y para acompañarla en su regreso al templo.
d. Santuario
El pueblo que acude a los santuarios experimenta junto a María una atmósfera que lo hace sentir como en su propia casa, encuentra las raíces de la fe de sus antepasados, alimenta su fe; el pecador y el marginado quieren ser escuchados en sus anhelos más profundos, de ahí que la confesión es un elemento esencial. En Cayma flota una vivencia espiritual aprisionada en el templo, testigo elocuente de silenciosos encuentros espirituales entre cada peregrino y su Madre.
P.Marcel Mouras penetra en los vínculos que se manifiestan entre el pueblo fiel y la personalidad de María:
"Hay rasgos de nuestro pueblo, como la hospitalidad, la acogida cálida, la pobreza, el sacrificio y la sencillez, que manifiestan una consonancia con aquello que María, como mujer y madre, encarna en sí misma. Se puede afirmar que existe una connaturalidad espontánea y un gran parentesco entre el puebl o latinoamericano y María[26]".
Los "santuarios marianos del continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana" (P 282) Ello se manifiesta en sus hombres (descubridores, organizadores) y en sus nombres (miles de lugares llevan su nombre), en la literatura y el arte, en las fiestas nacionales y en las prácticas religiosas populares.
P. Gerardo Farrel reflexiona acerca de la "modernización" en el encuentro de rectores de santuarios de América del Sur:
"El santuario tiene un papel que cumplir en esa tensión cultural que se da entre los nuevos modelos de libertad y justicia que se vislumbran por los avances científicos modernos y la idiosincrasia del pueblo, que quiere vivir esas nuevas posibilidades de libertad y justicia [...]significado fundamental que atrae a la juventud, muchas veces después de esforzadas peregrinaciones, tras valores espirituales y propuestas por la tradición y la Iglesia[27]"
Es el mismo sentir expresado por Juan Pablo II, en Piura, el 4 de febrero de 1985:
"Lo mismo sucede con la honda devoción que vosotros, católicos peruanos, sentís hacia nuestra Madre la Virgen Santísima, a cuyo amparo recurrís tantas veces, también en los diversos santuarios marianos que surcan vuestra geografía. Sed fieles a esas devociones, y que ellas os conduzcan cada vez más hacia Cristo, centro de nuestra vida de fe, único Pastor y Redentor." (Ángelus, 14-X-1979).
e. Las novenas
Fue el propio Zamácola quien deseoso de aumentar "el fervor" de sus fieles, ayudándoles a vivir coherentemente de acuerdo con las "alabanzas de su boca", publicó la novena, añadiéndole en la segunda impresión "una oración devota a petición de algunos pobres labradores". En el más puro barroquismo de la oratoria y literatura de comienzos del XVIII, pone todo su corazón en estas vivas palabras del último día de la novena:
"Purísima Madre de Dios, alegría de nuestro Pueblo, y honra de nuestra Villa, que con el soberano título de Rubialejos favorecéis y amparáis a sus vecinos y vuestros devotos, sobrepujando con la abundancia de vuestras piedades sus rendidos votos y humildes oraciones. ¿Cómo podremos daros las debidas gracias, no teniendo cosa que ofreceros, digna de vuestra grandeza? Pero si os contentáis, Señora, con nuestros corazones, aquí os los ofrecemos para que ardan víctimas agradables al Señor, sobre vuestro altar".
Esta novena, titulada Novena de la Milagrosa Imagen de Nuestra Señora de la Candelaria de Caima (Arequipa, 1952), guarda gran parecido con la citada anteriormente de Rubialejos. Cada día incluye una oración especial, una antífona, la deprecación y el rezo de la letanía. Termina con una bella plegaria:
"Angustiados de sufrimientos y fatigas, rendidos de cansancio, con lágrimas en nuestros ojos, venimos a este Templo bendita, milagrosa Virgen de Caima y de hinojos postrados a tus maternales plantas te pedimos, !oh Virgen Santísima de Caima! vuelvas tus ojos a nuestros hogares para santificarlos; nos des consuelo en nuestras amarguras, remedios en nuestras necesidades y, sobre todo, el alivio y calma en nuestro pobre corazón, porque nosotros tus hijos muy ingratos no tenemos a quien demandar socorro sino a Ti, Madre muy querida de Caima. Amén".
El celoso párroco de Cayma, J.D. Zamácola, incluye una breve exhortación -paráfrasis de la que su obispo había incluido en la novena a Nuestra Señora de Rubialejos- en la que insta a sus fieles a imitar a María, tal como aconseja el Vaticano II, en su constitución Lumen Gentium n.8:
"Ya que habéis concluido la Novena, os vuelvo a suplicar que, arreglando vuestra conducta [...] viváis en justicia y santidad...Por eso, el fin principal, que os ha de mover a hacer esta Novena, ha de ser arrancar del alma los vicios, plantar en ella las virtudes y entablar de nuevo una vida muy arreglada a la profesión y obligaciones de cristiano. Ya que la habéis concluido, os vuelvo a suplicar que procuréis mantener en vuestra alma el fervor que os ha comunicado la caridad de esta Señora y perseverar en los buenos propósitos...".
No dejará de recordar al autor de la novena:
"Para insinuar en vuestros ánimos esta máxima tan cristiana, he querido dar al público esta Novena, en la que puso las manos en otro tiempo el Ilmo. y Rdmo. Sr. Dr. Don Manuel Abad Yllana, mi Señor Obispo que fue de Arequipa y cuya memoria quedará estampada eternamente en los corazones de los arequipeños con el renombre de Padre de pobres".
Para los que no pueden asistir durante los nueve días, existe la posibilidad de seguir el Triduo. En el mismo folleto de la "Novena" se ofrece el Triduo compuesto por Mons. Francisco Rubén Berroa, obispo de Ica, ex-párroco de Cayma y que "se podrá hacer visitando el Santuario de la Candelaria de Caima en tres sábados continuos; o también en tres días seguidos". Las meditaciones versan sobre los misterios relacionados con la Purificación: la Anunciación del Ángel, la Natividad, la Presentación en el Templo. La práctica se inicia con oración preparatoria para cada día en la que se pide a la Madre Candelaria conseguir de Cristo "perdón de mis culpas y la gracia de conocerle, amarle y servirle y poderte amar"; le sigue una profunda reflexión doctrinal y una oración final en la que se pide por la perfección personal y la santidad de todos los miembros de la comunidad civil y eclesiástica. Termina con la súplica de consagración en la que se invoca a la Candelaria como "alegría en nuestras penas, alivio en nuestras enfermedades, guía en nuestros caminos, socorro en nuestras miserias, luz resplandeciente en nuestra penosa peregrinación", para que alcance de "su Divino Hijo, el remedio de nuestros actuales males, alivio en nuestras amarguras, fatigas y dolores".
Uno de los palpables frutos de esta celebración jubilar ha sido -sin duda- la novena compuesta por el actual arzobispo, Mons. Luis Sánchez-Moreno Lira. Quien desde su condición de universitario de la UNSA -Facultad de Derecho- fuese secretario de la Comisión formada para la coronación pontificia en 1947, vuelca su caudal teológico, su rica experiencia pastoral y, sobre todo, su tierna devoción filial[28], para regalarnos una novena moderna, espiritualmente sabrosa y denso contenido doctrinal[29]. Comienza con una "oración inicial para todos los días" en la que se presentan los "gozos y esperanzas", las "necesidades y angustias", en el umbral del Tercer Milenio, dando gracias y pidiendo por "el Santo Padre ¡que es regalo divino!...y por todo el pueblo santo de Dios"; culmina con la mayor sencillez: "¡Virgen de la Candelaria, Virgen de Cayma!, deseamos decirte una y otra vez que te queremos mucho. Amén". Cada día de la novena está dedicada a reflexionar sobre un aspecto de María vinculado con un asunto particular de los hombres de nuestro tiempo: María, Madre de todos los hombres; la vocación universal a la santidad; unidos a Cristo y a María junto a la cruz; Madre nuestra, consíguenos el don de la sabiduría; los laicos, testigos de Cristo en el mundo; la Virgen en nuestro apostolado; la Virgen y nuestra fidelidad; la Virgen, la vida y la educación. A continuación se incluyen trece letanías o breves súplicas, las mismas para los nueve días. Termina con una oración final, elaborada a partir de oraciones del Papa Juan Pablo II y textos del magisterio eclesial.
6. Hace 50 años
El 11 de mayo de 1947 fue coronada canónicamente por el legado del Papa, Cardenal Guevara, y en presencia de todas las autoridades e instituciones arequipeñas, además del presidente de la República, José Luis Bustamante y Rivero. Este año de 1997, el 11 de mayo, se cumplieron las bodas de oro de la coronación canónica de la Candelaria de Caima. Volvió a conmocionarse Arequipa por su Madre como lo hiciera en 1947. En aquella oportunidad se dieron cita arequipeños que ocupaban los máximos cargos civil (José Luis Bustamante, presidente de Perú), y eclesiástico (Cardenal. J.G. Guevara, primado de Perú y legado pontificio para la coronación); se contaba además con autoridades católicas y todas las instituciones al unísono se volcaron con su Mamita de Caima. Cierto que se cumplió lo que cantase su poetisa Hortensia Málaga de Cornejo:
"Y vibrará Arequipa en un solo latido,
como una sola antena esparcirá su voz...
¡Del "León" ya no queda ni el eco de un rugido,
que está manso, a las plantas de la Madre de Dios...!"
El alcalde de Arequipa, Pedro P. Díaz, pudo pronunciar este sentido discurso:
"Arequipa es, pues, una ciudad Mariana. Despierta con el toque del Ángelus y al atardecer la misma plegaria despide al día. En estos días Arequipa tributa a la Santísima Virgen el más puro de sus homenajes".
El Arzobispo Mons. R. Ballón giró la visita pastoral a Caima y volcó su celo en el congreso mariano celebrado por medio de pastorales[30], su discurso titulado "Arequipa Mariana" y con su apoyo constante. Sabía muy bien que toda Arequipa era de María como lo demostraban las costumbres de los arequipeños: la costumbre de rezar el Ángelus, el Rosario en familia, el hecho de haberse fundado la Ciudad Blanca el 15 de agosto, fiesta de la Asunción; en casi todas las iglesias de la ciudad y del departamento se tributa culto a alguna advocación mariana:
"Arequipa nació a la fe católica al amparo de María; Ella nos ayudó a conservarla; Ella nos ayudó a conservarla; con Ella se ha robustecido y por Ella la hemos defendido. Mediante Ella se mantendrá inalterable, porque estamos prontos a perderlo todo antes que dejarnos arrebatar tan sagrado tesoro".
No se quedó atrás el Cardenal Guevara, arequipeño, ex-director del mejor periódico del surandino de su tiempo, El Deber, deseando a los arequipeños:
"mantened pura vuestra fe católica, inmaculado vuestro credo religioso, íntegros y libres de toda mancha los valores morales que son los únicos que dan verdadera grandeza a los pueblos [...]
Por un designio providencial será la Virgen de Caima, la Virgen campesina, patrona y guardiana de Arequipa, la que ceñirá su frente con la corona triunfal de los mártires, de los doctores y de las vírgenes, por mano del mismo Sumo Pontífice, representado por su Legado Papal. Honor insigne para Caima, ese pueblecito que todos hemos visitado en busca de solaz y descanso, de aire puro y de panorama magnífico; y sobre todo en busca de su Virgencita a cuyo regazo maternal, todos, el rico, como el pobre, el grande como el pequeño hemos ido en peregrinación piadosa, a depositar nuestras penas y amarguras y a pedir favores y mercedes para remediar las necesidades del cuerpo y del alma.
Caima, vergel, caserío y santuario [...], que ha visto desfilar por su viejo templo y casa parroquial a próceres y magnates, está de fiesta y verá en estos días, con el corazón sobresaltado de alegría, el desfile interminable de devotos y peregrinos que irán a felicitar al pueblo humilde héroe ahíto de fe, por la coronación de su Reina y Señora".
El año siguiente, se pudo constatar el mismo fervor[31]:
"Con inusitado esplendor se ha celebrado este año la fiesta de la Santísima Virgen de la Candelaria, el domingo 1° de febrero, debido al fervor despertado por el Congreso Mariano y Coronación Pontificia de la devotísima Imagen que se venera en aquel Santuario, en las fervorosas e inolvidables jornadas de mayo del año pasado. Uno de los actos más significativos del programa fue el Rosario de la Aurora que salió del templo de santo Domingo y que constituyó una emocionante prueba de la tierna devoción que nuestro pueblo profesa a la Madre de Dios. Miles de fieles de todas las clases sociales tomaron parte en esta devota romería, rezando en alta voz el santo Rosario y entonando cánticos a la Reina del Cielo con indescriptible entusiasmo. En la plaza del pintoresco pueblecito frente al Santuario se celebró la santa misa y varios sacerdotes distribuyeron la sagrada comunión a varios miles de fieles que así quisieron honrar a la Madre de Misericordia".
Quince años después de la coronación, en 1962, se comprueba por la prensa local, que la fiesta sigue conservando su singular raigambre:
"Con una extraordinaria concurrencia de fieles se celebró ayer la fiesta de la Santísima Virgen de la Candelaria de Caima. La Misa de fiesta fue oficiada por el Ilustrísimo Vicario General de la Arquidiócesis, Monseñor Leónidas Bernedo Málaga. La celebración se inició precisamente en la víspera con la recitación de oficios religiosos en el altar y del santuario. A las 4 de la tarde se realizó la tradicional entrada de cirios, organizada por los devotos de la milagrosa imagen. Luego por la noche el Sr. Párroco de Caima cantó solemnes vísperas que culminaron con la quema de castillos y fuegos artificiales. Ayer domingo se dijeron misas rezadas desde las 4 de la mañana. Los devotos de la Virgen se movilizaron desde las primeras horas mediante un servicio especial de ómnibus y colectivos. La Misa de comunión se celebró a las 8 de la mañana durante la cual se acercaron a la Mesa Eucarístico numerosos fieles [...] El panegírico de la Santísima Virgen fue tenido por un religioso capuchino. Ofició la orquesta el Maestro Aurelio Díaz y un coro de voces que entonó escogidas piezas de música sacra. Por la tarde salió la triunfal procesión de la Venerada imagen con el acompañamiento de gran número de fieles y devotos de la Virgen. Cubrió el recorrido de todos los años en cuyo trayecto se entonaron cánticos sagrados y se rezó el Santo Rosario. A su retorno al templo el sacerdote franciscano Fr. Luis Valdivia pronunció un sermón impartiendo a continuación la bendición con su Divina Majestad. La celebración continuará hoy con la segunda procesión de la Virgen que saldrá a las 3 de la tarde. En la mañana se ofició una Misa de Comunión[32]
7. Aquí y ahora.
En 1997, como señalamos al comienzo del presente artículo, registra una renovada convocatoria. Así lo ponen de manifiesto todos los actos programados y desarrollados, regentados por el "Comité Organizador de las Bodas de Oro". Constituido por cinco comisiones (Pastoral, Cultural, Económica, Medios de Comunicación Social, Relaciones Públicas y Protocolo), ha desplegado una titánica labor que ha cuajado en evidentes frutos: promoción de la fiesta del 2 de febrero, organización de las romerías de abril, publicaciones (desde las ediciones populares de CIRCA, n° 11 de "MÁS", titulado "¡Vamos a Cayma!" dedicado íntegramente a la conmemoración, así como El Destape titulado "Todo por mi Madre" n° 964; la publicación mensual de la parroquia San Miguel Arcángel de Cayma Caminemos seguros; diversos artículos en la prensa local; cancioneros; la novena del actual Arzobispo; revista 50 años de la coronación pontificia), concursos escolares, conferencias académicas a cargo del P. Armando Nieto Vélez y Mons. Severo Aparicio Quispe, la novena seguida en la Catedral por miles de fieles y los actos cumbre de bajada y subida de la imagen acompañada masivamente por el pueblo fiel de Arequipa. Su objetivo final queda recogido en palabras de su párroco P. Rolando Vera Rosas: "A Jesús por María, dice el adagio y es cierto, más aún, cuando nos dirigimos al Tercer Milenio del Cristianismo y necesitamos renovar nuestra fe y entusiasmo por Cristo. María es buen camino para ello".
Conclusión: ¿Por qué va la gente a Cayma?
1. La belleza de la imagen y atractivo de la advocación. Es de talla de regular tamaño y de rostro delicado y dulce. Muestra suave y encantadora sonrisa. Su mirar -en el sentir de los fieles y mentores de su culto- alcanza a herir las fibras más encallecidas de los más duros corazones, tal como revela la leyenda que circunda su hornacina: "Venid a mí todos los que estáis afligidos que os consolaré".
2. La paz y sosiego ambientales del santuario, protegidos por la antesala de la plaza y los recoletos ambientes interiores. Pocos miradores naturales disponen de tan privilegiados panoramas como los que se avistan desde los campanarios de Cayma.
3. Los milagros obrados y su conciencia histórica permanente avivada singularmente por párrocos insignes que fomentaron medios atractivos como los cuadros pictóricos.
4. El constante apoyo de la jerarquía que ha estimulado por todos los medios posibles esta devoción. Además de los citados M.Abad Illana, en el siglo XVIII, y M.Rodríguez Ballón con ocasión de la coronación pontificia, conviene no olvidar el singular afecto manifestado en todo momento por Mons. Fernando Vargas y el actual prelado Mons. Luis Sánchez-Moreno, quien laboró de lleno desde su puesto de secretario con motivo de la coronación pontificia en 1947 y quien no descuida momento alguno para acrecentar actualmente su devoción; ahí está ese detalle de entregar su imagen a todos los fieles de la arquidiócesis con motivo de su entrada como arzobispo en mayo de 1996, sus personales y casi diarias visitas al santuario o el presidir la solemne misa con motivo de la fiesta de la Candelaria en la que instó a todos a mirar a María como Modelo de Luz y Amor para servir caritativamente, sin fisuras, como el propio Cristo, auténticos y coherentes.
5. Devoción familiar. "A mí me llevó mi abuelita y yo ha jalado a mi nietecita"- me comentaba una caymeña neta. Son frecuentes las visitas de familias enteras en que padres e hijos acuden al santuario para rezar, confesarse, comulgar y participar en los actos organizados, particularmente la procesión. Muchos se quedan a comer, ver y escuchar las troyas, paseando y dedicando unas horas a "disfrutar" de la fiesta. La herencia tiene singular importancia pues la devoción se va traspasando de padres a hijos; tanto que incluso había topos de terreno cuyo fruto se dedicaba al culto. Allí acuden novios a prometerse, a casarse, a dar gracias por los hijos...; allá los padres enseñan a rezar a sus hijos...y todos se sienten cobijados por la presencia maternal de María.
6. Por su permanente actualidad. Coincide la celebración de las bodas de oro de la coronación canónica de Nuestra Señora de Caima con la preparación inmediata para el Jubileo del nacimiento de Cristo en el 2.000.
Frente a un mundo de violencia, María es la Señora de la Paz y la Reconciliación; en un mundo de odio y de impureza, Ella es la Madre del Amor Hermoso; en una civilización de muerte, Ella es la Madre de la Vida; en nuestra sociedad de injusticia y esclavitud, Ella es el Modelo de Libertad y Solidaridad... Con cuánta razón la Municipalidad de Cayma distinguió la misión de la Legión de María por su promoción de los derechos humanos de la mujer. Sin duda, María, la Mamita de Cayma, tiene mucho que decir aquí y ahora, es más actual que nunca. Los fieles que van a Cayma lo saben muy bien, por eso van a verla, a mirarla y a dejarse mirar, al tiempo que le susurran: "Tienen tus ojos, Madre, tanta bondad; que al mirarlos me inundo de gozo, me inundo de paz. Que tus ojos tan bellos, María, son fuente de vida, de luz y de amor".
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[1] Cit. en Cabré, F. Crónica del Congreso Mariano y Coronación Pontificia de Nuestra Señora de la Candelaria de Caima Arequipa, 1949. pp.72-75.
[2] Municipalidad de Arequipa: Vida y obra de José Luis Bustamante y Rivero Arequipa, 1994, pp.21-41.
[3] Mostajo, F.: San Gil de Cayma Arequipa, 1956. pp.32-35.
[4] N. Gallegos Sanz Caima Arequipa 1933, p.10.
[5] Es el caso del excelente historiador, Francisco Xavier de Echeverría, en su Descripción del pueblo e iglesia de Cayma (1804, 10 hojas; manuscrito conservado en el Archivo Parroquial de Cayma):"Y es tradición constante de los mayores ser una de las imágens originales con que el Señor Emperador Carlos V enriqueció estos reinos y con cuyo simulacro ha tenido una grande fe en todos tiempos Arequipa y sus provincias, acudiendo a su protección en todas sus necesidades espirituales y temporales como lo dan a entender los votos de los fieles en los muchos cuadros de pinturas que lo anuncian y se hallan colocados por las paredes de la misma iglesia". p.9 .
[6] E. MOROTE BEST Aldeas sumergidas (Cultura Popular y Sociedad en los Andes) CERBC, Cusco, 1988, dedica uno de sus estudios a estudiar el papel que juegan "Dios, la Virgen y los santos en los relatos populares" pp.1-37, incluye a Cayma, como la 11a. variedad -de las las 18- referente a las "imágenes que se quedan en un lugar por razón de aumentar repentinamente de peso"; cita la del Nazareno de Santa Clara de Ayacucho, el Señor de la Exaltación de Mollepata, el de Inkilpata, el de los Temblores de Cuzco, la Virgen de Chapi, san Mateo de Contumazá, el Señor de la Misericordia de Marcabalito y el Señor Cautivo de Ayabaca.
[7] Curiosamente esta expresión coincide, con la que en 1798, se escuchó en Chapi, al decidirse el traslado de esta popular imagen hacia Sogay, poco antes de llegar a la primera cuesta; varias mujeres quechuaparlantes escucharon una voz que ellas atribuyeron a la imagen y que decía: "¡Chaypi, chaypi!", que significa "¡Ahí!". Curiosamente, la Virgen de Cayma debe su nombre a otro vocablo quechua "Kayman" que significa "aquí" y que también lo habría pronunciado la imagen para expresar su deseo de morar en el templo que en la actualidad se le da culto. No hay que olvidar que parecida etimología es la atribuida a la Ciudad Blanca, según la cual se debe a la expresión de Mayta Cápac "Arí, qepay" (Quedaos aquí), cuando alguno de sus soldados, enamorados de la belleza del paisaje mistiano, le demandaron facultad para quedarse a vivir en este paraje. P. Darío IRUSTRA: La Virgen de Chapi: Su historia. Su Santuario Monasterio del Niño Dios, Arequipa, 1996, 2a. ed.
[8] Aunque en diversos escritos se habla de la curación milagrosa de este Prelado, parece que no tuvo lugar en este santuario sino en el de Characato: "Fue muy visible el (amor filial a la Soberna Reina en esta su imagen de Characato) Manuel Abad Illana, de buena memoria, que, sin embargo de su imposibilidad de cabalgar y de la incomodidad de dos leguas de distancia por camino, que aunque de población continua y chacras es en partes fragoso y molesto por la peñolería y acequias que lo atraveisan, se hacía conducir en silla de manos dos veces al año, la una para el día de la fiesta y en ella celebraba de Pontifical predicaba con la unción del Espíritu Santo, de que estaba lleno (y si no se lo permitía su salud, proporcionaba Predicador de su satisfacción) y costeba los gastos de la función. En este Santuario, en que hallaba sus delicias, se detenía a veces dos meses, aprovechándose del retiro para ejercitar su fervor con oración casi continua y en la frecuencia con que en este tiempo visitaba a la Señora, acreditaba muy bien la ternura y devoción con que la honraba, y su respetuoso amor y gratitud por los beneficios que confesaba haber recibido por su intercesión entre ellos, el restablecimiento de su salud en una larga y penosa enfermedad y la llegada a Arequipa: este recuerdo y reconocimiento hacían que no pudiese levantar los ojos a mirar a la Señora sin que los bajase llenos de lágrimas" Novena de la Candelaria de Characato Arequipa, 1903. pp.10-11.
[9]Historia de la fundación del nuevo pueblo de San Fernando de Socabaya Arequipa, 1954. Edición del P. V. Barriga, p.25. Lástima que se haya perdido la obra citada en este mismo texto: "como todo se refiere por extenso en el libro que escribí con el título de 'Historia de Nuestra Señora de Caima'". Ibídem.
[10] El P. Barriga incluye una nota muy interesante, ya que nos da cuenta de la devoción popular en la fecha que publica la obra, en 1941: "Se ha conservado con fervor crecinete, la piadosa devoción a la Virgen de Cayma, sus dos festividades son muy solemnes y concurridas y todos los sábados no faltan devotos en su Santuario". Memorias para la historia de Arequipa II La Colmena Arequipa 1946. p. 274.
[11] Banco Central de Reserva del Perú-Fondo del Libro del Banco Industrial del Perú, Lima, 1983, 5a.ed. pp.234-240.
[12]Iglesia y Cultura en América Latina Lima, Vida y Espiritualidad, 1990. pp.90-91.
[13] Ibídem.
[14] Revista con motivo del 50 aniversario de la Candelaria de Cayma UNSA, Arequipa 1997, pp.32-43. Se fija con la agudeza del crítico de arte, sabiduría del maestro conocedor de nuestra etnohistoria y celo de sacerdote, en la iconografía de los cuadros pintados por Carbajal así como en los relieves que adornan la fachada del templo.
[15]Cambio sociocultural en el pueblo tradicional de Cayma Tesis de la UNSA, Arequipa, 1982. p.107
[16] Ibídem p.91
[17] J. D. Zamácola: Vida de Monseñor Abad Illana. Arequipa, 1795. Transcrito del original inédito del Club Arequipa. Libro 1º, Cap.15.
[18] Ibídem. Libro IV, Cap.29.
[19] Para la redacción de este capítulo me he documentado en El Deber Extraordinario de octubre de 1940 "Las grandes devociones populares de Arequipa" (pp.24-26) y en el artículo del que fuese alcalde de Cayma José María Cuadros, sobre "La fiesta de la Candelaria de Cayma", publicado en El Pueblo de 10 de mayo de 1947, n° 14.127, pp.5-6. A ello se suma mi observación directa en la fiesta de 1997.
[20] Omito la descripción de la fiesta por haberse publicado ya en mi artículo "Religiosidad popular y devoción en Cayma" 50 aniversario. Candelaria de Cayma. Edición conmemorativa 1947-1997 UNSA, Arequipa 1997. pp.44-49 .
[21] Hojas sueltas cosidas en el documento "Pleito con el Dr. Delgado, cura de Tío", Arequipa 20 de julio de 1780, p.50v-51, custodiado en la Biblioteca del Club Arequipa, n° 40906.
[22]El Deber p.2, n° 19.703
[23]El Deber N° 19.716, p.3
[24] Especial de El Pueblo. 12 de octubre de 1940, p.20.
[25] Diario Correo Arequipa, domingo 13 de abril de 1997.
[26]"María y la religiosidad popular" pp.23-37 Carisma N° 22 Banco Central de Reserva del Perú-Fondo del Libro del Banco Industrial del Perú, Lima 1983, 5a.ed. p.28.
[27] CELAM: Santuarios, expresión de religiosidad popular Colección "Documentos CELAM" N° 113, Bogotá, 1989, pp.380-1.
[28] Así lo ha manifestado en repetidas ocasiones de palabra, en sus casi diarias visitas al santuario de Cayma y en la presentación de la revista con motivo del 50 aniversario: "En esta gratísima ocasión queremos renovar nuestro amor y devoción, nuestra confianza de hijos, a la mamita de Cayma, como lo hicieron nuestras gentes el día de la Coronación pontificia. Y queremos hacerlo mucho más hondamente". p.4.
[29] Hay que agradecer al Colegio Calienes y al Seminario Diocesano "San Jerónimo" de Arequipa las dos ediciones, cuyos datos son: Luis Sánchez-Moreno Lira Novena a Nuestra Señora de la Candelaria de Cayma Arequipa, 1997.
[30] En la Carta Pastoral con motivo del Congreso Mariano y de la Coronación de la Santísima Virgen de la Candelaria de Caima Arequipa, 1946, se confidenciará: "Nos, acostumbrando desde niño a visitar con gran consuelo de nuestra alma a esa veneranda Imagen en su devoto Santuario de Caima, la contemplaremos con inmenso júbilo ostentar la preciosa Corona con que el piadoso y mariano pueblo de Arequipa quiere honrarla con filial cariño". p.6.
[31]Gaceta Eclesiástica 1948, enero n°7 p.30-31.
[32]El Deber 26 de febrero
Estimad@s amig@s El ingreso será libre, de 9:00 a.m. a 4:30 p.m. en los jardines del museo.
Además, la Municipalidad de Pueblo Libre realizará ese día el seminario EL PAPEL DE LOS MUSEOS EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD, a cargo de las expositoras Mag. Ana Aleman y Lic. Lyda Casas, en el Palacio Municipal - salón San Martín (Av. Gral Vivanco 859-Pueblo Libre) a las 9:00 a.m. con ingreso libre para el público en general. Agradecemos su apoyo en la difusión del evento. Los esperamos. Atentamente, Muso Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú Ministerio de Cultura |
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EL PUENTE es una producción de temática cultural, religiosa, predominando el formato de entrevista. Les compartimos su web http://paxtvmovil.org y los programas específicos sobre nuestra Universidad:
CONSTRUYENDO UN SUEÑO DESDE LIMA NORTE: la UCSS.Entrevista a Monseñor Lino Panizza, Dr. Gian Battista Bolis, Mgr. Betty Alfaro, arquitecto Luis Villacorta, alumna Angélica Carazas.
http://paxtvmovil.org/video.php?pagina=1&temporada=0&capitulo=678&programa=14&programanombre=El-Puente&grupo=PAX-Producciones&titulo=Construyendo-un-sue%C3%B1o-en-Lima-Norte:-Universidad-Catolica-Sedes-Sapientiae
EL PERÚ DEFIENDE LA VIDA Y LA FAMILIA. Entrevista al Dr. Luis Solari, reportaje del Centro de Producción sobre la marcha por la vida 2015
http://paxtvmovil.org/video.php?pagina=0&temporada=0&capitulo=981&programa=14&programanombre=El-Puente&grupo=PAX-Producciones&titulo=El-Peru-defiende-la-Vida-y-la-Familia
CARLOMAGNO EN LOS ANDES. Entrevista a Milena Cáceres Valderrama, autora del libro que va a publicar la UCSS
http://paxtvmovil.org/video.php?pagina=0&temporada=0&capitulo=737&programa=14&programanombre=El-Puente&grupo=PAX-Producciones&titulo=Carlomagno-en-los-Andes
ANDRÉS AZIANI, TODA UNA VIDA AL SERVICIO DE LA CULTURA CRISTIANA. Entrevista al P. Paolo Bargiglia y P. Giovanni Pacossi
http://paxtvmovil.org/video.php?pagina=3&temporada=0&capitulo=247&programa=14&programanombre=El-Puente&grupo=PAX-Producciones&titulo=Andres-Aziani,-toda-una-vida
COLLIQUE, HISTORIA DE UN PUEBLO SOLIDARIO Y MISIONERO. Entrevista al historiador Santiago Tácunan y al P. Bernardo Paquette
http://paxtvmovil.org/video.php?pagina=4&temporada=0&capitulo=243&programa=14&programanombre=El-Puente&grupo=PAX-Producciones&titulo=Collique,-su-historia
PIECES.PERÚ Y EL PATRIMONIO NACIONAL DEL PERÚ. Entrevista a jóvenes voluntarios del Perú y de Suiza coordinados por la UCSS y a la arquitecta Patricia Navarro Grau
http://paxtvmovil.org/video.php?pagina=3&temporada=0&capitulo=258&programa=14&programanombre=El-Puente&grupo=PAX-Producciones&titulo=P.I.E.C.E.S-Peru-y-Obra-Patrimonio-Nacional
PAX TV se emite en CABLEPERU en el canal 90, las 24 horas del día. En Movistar en el cn 99 los meses impares (mayo, agosto, septiembre, noviembre) de 7:00 am a 1:00 pm; y en los pares a partir de 1 p.m.
En señal libre salimos en HD por el canal 17.1.
Por la web nos pueden ver en www.paxtv.org, paxtvmovil.org y en su celular con la aplicación Pax Movil
http://www.campucss.edu.pe/blog/pax-tv-al-servicio-de-la-cultura-y-de-la-iglesia-del-peru/
SANTO TORIBIO, PADRE DE AMÉRICA, FORJADOR DEL PERÚ
En este programa dedicado al personaje que más tiempo he dedicado en mi vida, queremos volcar todo nuestro material y nuestro afecto para compartirlo con ustedes, amigos de PAX. Este PUENTE sale del estudio y se hace misionero como el santo arzobispo. Comenzamos visitando la obra más importante de Santo Toribio, su Seminario, entrevistando a su Rector P. Carlos Rosell y captando lo más valioso de sus reliquias, imágenes, documentos. Vamos después a la Catedral, donde recogemos sus latidos visitando su capilla, sus reliquias, recientemente analizadas con ciencia y espíritu por especialistas. Les ofreceremos cuantas imágenes, anécdotas y alguna sorpresa que hemos logrado rescatar. No se lo pierdan.
Les comparto mi artículo acerca de la apasionante historia de colocar la cruz en lo más alto del Misti de la Ciudad de Arequipa. Que mirando al Señor reine la paz que pretendieron los que la colocaron.
1998 "La Cruz del Misti" Hyeronymianum Diciembre, Arequipa, pp.40-47.
TODOS SOMOS CORRESPONSABLES EN LA IGLESIA
Como fruto de sus cursos y talleres en el Perú, el Padre Angel Ciappi nos comparte en la entrevista su rica experiencia como párroco de "Cristo Redentor" en Río Piedras (Puerto Rico) y como miembro de la Junta Directiva del Consejo Internacional Católico de Corresponsabilidad de la Región XVIII.
Dos temas fundamentales abordados son el autosostenimiento de la Obra Evangelizadora de la Iglesia y la espiritualidad de corresponsabilidad en una iglesia de comunión y en misión.
Aunque no lo he leído, por la categoría de los autores, el prestigio de la editorial y la pinta que ofrece no me queda más que invitarles a ver la muestra y comprar el libro para su biblioteca y como un regalo de categoría para quien visite nuestro querido Perú.
En la historia y el arte
Asociación Cultural ICTYS presenta libro fotográfico "Las Cruces de Lima"
- Compuesto por siete temas y decenas de imágenes sobre la presencia de la Cruz en la historia, tradición, arte popular y vida cotidiana de Lima.
- José Agustín de la Puente Candamo, el P. Armando Nieto Vélez, Luis Repetto Málaga y Gonzalo Torres son algunos de los autores de esta obra artística.
- Junto con la presentación del libro se inauguró la exposición "Cruces del Perú" en la Casa Riva Agüero (Jr. Camaná 459 – Lima).
Lima, mayo de 2015. La Asociación Cultural ICTYS presentó "Las Cruces de Lima", un libro fotográfico bilingüe que grafica la presencia de la Cruz en la historia de Lima, tanto en sus diferentes experiencias artísticas y populares como en las manifestaciones de fe y en la vida cotidiana de los limeños.
La obra está compuesta por siete artículos que explican la Cruz en la historia, en la pintura y orfebrería, en los caminos (conocida también como "Cruz del Caminante"), en la escultura, en la literatura, en la vida cotidiana y en la famosa imagen del Señor de los Milagros.
"Con 'Las Cruces de Lima' hemos querido recopilar imágenes de la Cruz para recordarnos visualmente, a través de fotografías e interesantes textos, su importancia en la construcción de la identidad cultural peruana", comentó Javier Leturia, Director del Instituto Cultural, Teatral y Social.
Un grupo de especialistas, encabezados por el prestigioso historiador Don José Agustín de la Puente Candamo, y conformado por el R.P. Armando Nieto Vélez, Luis Repetto Málaga, Pedro Gjurinovic Canevaro, Ricardo Estabridis Cárdenas, Gustavo Sánchez Rojas, Rafael Sánchez-Concha Barrios y Gonzalo Torres del Pino, se han reunido para investigar y reflejar cada una de sus experiencias en una obra artística como lo es "Las Cruces de Lima".
Una de las principales motivaciones del libro ha sido redescubrir cómo la Cruz está presente en muchos lugares de nuestra ciudad, aunque muchas veces pasa desapercibida. Esto es exactamente lo que sucede con las "Cruces del Camino", que antiguamente se encontraban extramuros y que hoy han sido incorporadas silenciosamente al desarrollo urbano de la ciudad. Quizá las vemos y no sabemos ni su historia ni su razón de ser.
Autores y temas
• Don José Agustín de la Puente Candamo (Introducción)
• P. Armando Nieto Vélez (La Cruz en la Evangelización de Lima)
• Luis Repetto Málaga (Las Cruces del Camino)
• Pedro Gjurinovic Canevaro (La Cruz en la pintura y en la platería)
• Ricardo Estabridis Cárdenas (Jesús en la Cruz)
• Rafael Sánchez Concha Barrios (El Señor de los Milagros)
• Gustavo Sánchez Rojas (La Cruz en la literatura)
• Gonzalo Torres del Pino (La Cruz en la vida cotidiana)
Por su parte, el reconocido fotógrafo Daniel Giannoni Succar ha tenido el encargo de cuidar cada detalle de las imágenes incluidas en el libro, logrando graficar los artículos de los autores con gran belleza y profesionalismo.
Junto con la presentación del libro se inauguró la muestra "Cruces del Perú", exposición que reúne más de 100 piezas de arte popular en la Casa Riva Agüero, ubicada en Jr. Camaná 459 – Lima, que estará abierta al público hasta el 30 de julio. El horario de visitas es de lunes a viernes de 11:00 am hasta la 7:00 pm. El costo es de 2 soles para adultos y 1 sol para niños y estudiantes.
"Las Cruces de Lima" es la tercera obra que edita ICTYS. En el año 2008 publicó el libro fotográfico "Suyajruna. Una mirada al artista popular peruano", y en el 2011 editó otro libro fotográfico, "Apu Yaya. Semana Santa en Ayacucho", auspiciados todos por Pacífico Peruano Suiza.
RONALD ESCOBEDO MANSILLA
Un inexorable cáncer, nos lo arrebató hace unos meses. Era Catedrático de la Universidad del País Vasco, arequipeño de nacimiento (6 de agosto de 1945) y de corazón (a los 7 años marchó a Lima), y hasta el 19 de junio del presente año en que falleció vivía en Pamplona (Navarra, la tierra de los sanfermines) con su esposa María Victoria Romero, destacada lingüista, y sus cinco hijos.
Desde su cátedra de Historia de América en la Universidad del País Vasco dirigió cuatro proyectos de investigación entre 1983 y 1998 de largo alcance: La Historia de la Real Hacienda del Perú, La Fiscalidad americana, la Historia de la emigración y presencial de Euskal-Herría en América (siglos XVI-XIX) y la Participación vasca en la independencia de las Antillas españolas (1868-1898): ejército, política y economía. Más allá de los diferentes cursos de Historia de América General, el País Vasco y América, tendencias historiográficas, cursos de doctorado, del más alto nivel científico, cabe destacar -como resalta Ana Zaballa quien trabajó codo a codo con durante 13 años- "su perfil humano, de hombre abierto, sereno, con un constante buen humor, que transmitía optimismo y que logró crear un ambiente de trabajo cordial y amable, de colaboración, en el que se fraguó una fuerte amistad". Tuve la suerte de honrarme como miembro del Tribunal de mi tesis doctoral sobre La Bula de Cruzada en Indias y nunca olvidaré su crítica, la más dura pero la más certera; no hay que perder de vista su excelente capítulo "La economía de la Iglesia americana" en la ya clásica obra de P. Borges. Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas (BAC Madrid 1992 I, 99-133).
Como presidente de la Asociación de los más de 300 americanistas españoles (era el único no español y fue elegido democráticamente por todos) coordinó la edición de las actas del VI Congreso coordinado por él "Los vascos en América" en 1994, evento en el que el popular historiador mistiano, Dr. Eusebio Quiroz, y amigo entrañable del Dr. Escobedo, nos dio una lección magistral sobre los vascos en Arequipa. Desde su puesto de presidente promovió la organización del VII Congreso Internacional de Historia de América, celebrado en junio de 1996, versó sobre "La Corona de Aragón y el Nuevo Mundo", el VIII Congreso de 1998, en Tenerife, en torno a "Canarias y América", recordando el 98 y distintos aspectos relacionados con el comercio ultramarino. No pudo ver el último y reciente de septiembre del 2000, en Badajoz, acerca de "Extremadura y América". Con la coordinación de los dos congresos internacionales, alentó la organización de dos simposios dedicado a la Metodología Docente de la Historia de América (se editaron primorosamente sus actas de 238 páginas en Newbook, Pamplona 1999, tras la bucólica y amistosa celebración en un crucero por el Atlántico) y otro destinado a impulsar a los jóvenes americanistas Metodología de la investigación (Medina del Campo, 1999). A él y a su equipo formado por Ana Zaballa y Óscar Álvarez Gila se debe la modernización y creatividad volcada en el "Boletín" de la Asociación.
Participó en los congresos internacionales fundamentales sobre la evangelización americana. Así en el X Simposio Internacional de Teología, Pamplona, 1989 y publicado como "La vida religiosa cotidiana en América durante el siglo XVI" Evangelización y Teología en América (Siglo XVI) Pamplona 1989, pp.1311-1355. Este mismo asunto fue el hilo conductor seguido en Arequipa donde disertó acerca de "La evangelización del Perú en los siglos XV y XVII" en La evangelización del Perú: Siglos XVI y XVII (Actas del Primer Congreso peruano de Historia Eclesiástica (Arequipa 1990, 173-182) que lo dedica a estudiar al "trasplante de las formas instituidas, de los usos y costumbres de la Iglesia europea a la americana" deteniéndose "exclusivamente en el espíritu religioso de los conquistadores, primeros pobladores y sus sucesores en el Perú". Profundiza y lo enfoca en una perspectiva más amplia en el magno congreso convocado por el Vaticano con su ponencia "Los laicos en la primera evangelización de América" Historia de la Evangelización de América (Pontificia Comisión para América Latina, Ciudad del Vaticano, 1992, pp. 11-122).
Cabe destacar su obra Las comunidades indígenas y la economía colonial peruana (Bilbao 1997, 230 pp.), editado por la Universidad del País Vasco. La obra se articula en cuatro armoniosos capítulos en los que se nos explican los "antecedentes prehispánicos y permanencias coloniales" (1); "la propiedad comunal indígena" (2); "las cajas de comunidad" (3), nervio del libro en el que con sabiduría de maestro nos acerca a esta institución tan nombrada como tan poco conocida, hablándonos de su extensión, del origen de los fondos, la finalidad de las cajas, su administración, la reforma ilustrada de las intendencias; en el último capítulo, "las cajas de censos", estudia cuál fue el origen y destino de estos préstamos, su administración, los fraudes y el control, la reforma del siglo XVIII. Tras sus obras innovadoras acerca del tributo indígena (su tesis doctoral en Lima, 1973) y el control fiscal en el virreinato peruano (tesis doctoral en Navarra que le valió el Premio Internacional de Historia del Derecho Indiano en 1987), se centra exclusivamente en "el aporte corporativo de estas unidades administrativas, las comunidades o repartimientos, formadas sobre la base de la antigua estructuración socio-económica incaica" (p.14).
El motivo de su estancia en su natal Blanca Ciudad Blanca en 1997 fue la dirección de un curso de postgrado en la Universidad de Piura y su rol de asesor científico de la OEI (Oficina de Educación Iberoamericana) para implantar manuales y currícula de Historia competentes en Iberoamérica. De hecho, en la entrevista mantenida para TV-UNAS, en el Centro Cultural "Chaves de la Rosa", informó de su "cruzada americanista", con el deseo de que los jóvenes conozcan su auténtica identidad histórica, sin reducirla al estrecho marco provinciano o nacionalista, sino ampliando sus fronteras a la Gran América soñada por Bolívar o San Martín, con cuyos países tiene tantos puntos en común; una historia conjunta, por tanto, andina. Recuerdo con singular gratitud esta visita a su patria de origen y mía de adopción, en la que pude percibir la emoción de la vuelta al hogar de un arequipeño que amaba su tierra con pasión; además de conversar con sus primos y amigos, se dio tiempo para hacerse presente en algunos archivos y mantener un encuentro con profesores y alumnos de la Escuela de Historia de la UNSA a los cuales brindó sus últimas investigaciones sin olvidar el estímulo por el estudio de las Humanidades, particularmente la Historia, ciencia - son sus palabras- "que sirve para que el hombre dé razón de sí mismo".
Arequipa puede estar orgullosa de la trayectoria de este brillante historiador que en la plenitud de los 55 años asediado por cruel cáncer, supo sonreír a la vida con esperanza. La muerte le pilló justo cuando trabajaba ilusionado con la tesis doctoral de uno de sus más jóvenes discípulos.
José Antonio Benito
http://estudiosamericanos.revistas.csic.es/index.php/estudiosamericanos/article/viewFile/255/259
